【原文】泰,小往大來,吉亨。
【原文】彖曰:泰,小往大來,吉亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人。君子道長,小人道消也。
【原文】象曰:天地交,泰。后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。
【原文】初九:拔茅茹,以其彙,征吉。
【原文】象曰:拔茅征吉,志在外也。
【原文】九二:包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行。
【原文】象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。
【原文】九三:无平不陂,无往不復。艱貞,无咎。勿恤其孚,于食有福。
【原文】象曰:无往不復,天地際也。
【原文】六四:翩翩,不富以其鄰,不戒以孚。
【原文】象曰:翩翩不富,皆失實也;不戒以孚,中心願也。
【原文】六五:帝乙歸妹,以祉元吉。
【原文】象曰:以祉元吉,中以行願也。
【原文】上六:城復于隍,勿用師。自邑告命,貞吝。
【原文】象曰:城復于隍,其命亂也。
泰。小往大來,吉亨者,泰是通泰之名,以天地交感,萬物長育,故名泰也。隂氣消,故曰小往;陽氣長,故曰大來。以天地通泰,君子道長,小人道消,以此吉而亨通矣,故曰吉亨也。
象曰:天地交泰者,天氣降下,地氣騰上,上下交感,萬物資育,故是通泰之象也。后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民者,后,君。財,裁也,剪也。道不失其宜,即是春生秋殺,各有宜也。相,助也,謂助天地所宜之物,五土所生,各以其時也。左右者,助也,謂左右羣臣,助君之化也。裁成天地發育所生之宜,欲明通泰之時,助天地之化,非南面之君,不可以施其化,成天地之功也。
初九:拔茅茹,以其彚,征吉。茹,相牽引之貌也。夫通泰之道,天氣下降,地氣上騰,三陽皆欲上升。初為三陽之首,若行則衆類從之,猶似拔其茅根,以相連茹。以其三陽之類,隂不敢拒,所以征進而獲吉矣。
九二:包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行者。包,含也。荒,穢也。馮河,是无舟渡水,馮陵于河,此頑愚之人也。言九二以剛取中,心又通泰,即物无不納,雖復荒穢之物,頑愚之人,悉皆包含,不計遐遠,无所棄遺,故曰包荒,用馮河,不遐遺也。心既弘大,无偏无黨,即不私於朋友,天下皆悉納之,故曰朋亡也。亡,无也。謂无私於朋友,得尚乎中行者。尚,配也。中行,君也。此九二既備衆德,无物不納,即可以配于君位,下治天下也。
九三:无平不陂,无往不復,艱貞无咎,勿恤其孚,于食有福者。陂,險陷也。復,反也。九三處天地之際,當通泰之時,天氣降下,地氣騰上,今泰道將極,否道却至,即天氣上升,地氣下復,猶似平路,必致崩䧟,如暫往必有反復,故曰无平不陂,无往不復也。時既變革,必致危殆,當須艱固其志,守正不回,乃得无咎,故曰艱貞无咎。衆皆同志,已去即從,故不須憂恤而同其信,故曰勿恤其孚。誠信既施,德澤歸矣,自獲福慶,故曰于食有福。
六四:翩翩,不富以其鄰,不戒以孚者,翩翩者,飛動之貌也。六四處坤之首,衆隂皆随之,故六四翩翩。飛動歸于下,故曰翩翩。泰道既極,坤復其體,衆皆志願同歸于下,六四若行,五之與上皆相随從,故六五、上六不待六四,與之財相誘,故曰不富以其隣也。鄰皆願下而不待賙贍,衆願同行,故不假戒告而自孚信,故曰不戒以孚也。
六五:帝乙歸妹,以祉元吉。歸妹,猶言嫁妹也。以五貴位,降德就二,猶似帝王嫁妹于二,故曰帝乙歸妹也。處通泰之時,天地交好,以帝王之妹降于庶人,得配匹之宜,盡通泰之道,故獲祉福而得大吉也,故曰以祉元吉。祉,福也。
上六:城復于隍,勿用師,自邑告命,貞吝者,隍,城塹也。處通泰之時,上下相扶,君臣和順,猶似當初以土相培而就其城,今泰道已極,否道至,即是城之崩倒,却至于塹,故曰城復于隍也。否道既至,敎令不行,故不煩用師,假使歸其已邑,告戒令命,亦皆不從,是正之賤矣,故曰勿用師,自邑告命,貞吝也。
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