[欽定四庫全書*《易翼傳》上經上*宋*鄭汝諧*撰
乾卦:䷀【乾下乾上】
乾,元亨利貞。
翼傳曰:易始於天地,而曰乾坤。天地,其位也;乾坤,其義也。曰天地,則涉於有形;曰乾坤,則知天地之所以為天地矣。繫辭曰:乾坤毁,則無以見易。易不可見,則乾坤或幾乎息矣。乾坤果何物也?道無乎不在,乾坤亦無乎不在。一物一事,具一乾坤。近取諸身,乾坤在焉。一動,乾也;一息,坤也;一嘘,乾也;一吸,坤也。動息嘘吸,相因相生,未始間斷。此乾坤之所以為乾坤,而易之所以為易也。故曰:天地設位,而易行乎其中矣。易非獨謂此書也,通上下,亘古今,無終始,無前後,而是理未嘗息,是之謂易。能悟此理,則易無餘藴矣。
餘從程氏。
初九,濳龍勿用。
翼傳曰:陽九隂六,說者不一。或者取河圖為證,謂六為純隂,過六則一陽生矣。夫以六為純隂可也,以九為純陽則不可。蓋河圖以九位乎離,至離而一隂已生矣。然則九六之義安在乎?曰:說卦固言之矣,而學者弗之攷也。曰:昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天两地而倚數。參天两地非九六乎?數始於一而至於五,備矣。自五以往皆配合以成者,故一得五而成六,二得五而成七,三得五而成八,四得五而成九,五五偶而成十。河圖之中宫以五位焉,所以管攝是數也。聖人於五數之中而用一三五之奇數為九,參天也;用二四之偶數為六,两地也。五散而為九六,而九六固已行乎五之中矣。此自然之理,而說卦之所言也。學者多其說以求之,亦過矣。
九二,見龍在田,利見大人。
翼傳曰:龍濳則在淵,飛則在天。二曰見龍在田,田豈龍之所安處哉?二居下體之中,君德也。五居上體之中,君位也。君德著聞而天下利見,聖人非敢以是自安也,故曰見龍在田,時舍也。時舍者,非久安之地也。不言吉凶悔吝者,在德則為正中,在天下則為文明,其事則吉,其心則非所安也。耕者歸舜,則去之而漁。漁者歸之,則去之而陶。懼名之我歸,畏天下之我從也。書曰:玄德升聞,乃命以位。玄,幽、濳也,舜之本心也。升聞,見龍也,舜之不得已也。此理至微,故以在田為言。
九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。
翼傳曰:三居下體之上,過乎中也。不曰龍而曰君子,龍非可以常健也,能飛能蟄,是以變化不測。三,陽位之不中者,而以九居之,蓋乾而又乾,龍无此義也。惟君子用之以進修不懈,日夕惕懼,則雖危而无咎。
九四,或躍在淵,无咎。
翼傳曰:重剛而不中,三與四同也。三之无咎,其辭詳而危;四之无咎,其辭簡而平。三,下體而未離乎下,乾道之未革也。其進退之際,得失甚重,故必終日乾乾,夕而惕若,然後无咎。四,上體而已趨於上,乾道之已革也。既進而無退,處得而鮮失,惟擇其所安者而從之,則可以无咎。王弼曰:凡言无咎者,本有咎也,防得其道則无咎。
餘從程氏。
九五,飛龍在天,利見大人。
翼傳曰:五進乎天位,不知其然而然者,聖人之心,豈利天下而為之,固天下之所利見也。
餘從程氏。
上九,亢龍有悔。
從程氏。
用九,見羣龍无首,吉。
翼傳曰:六十四卦之九六,其用如是,莫大於乾坤爾。見,識也。識得羣龍之義,惟无首則吉也。以龍德為首,則是先天下而起也。聖人之起,應之也,非先也。
彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。
翼傳曰:彖辭疑有差互,當云大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。大明終始,六位時成。時乘六龍以御天,首出庶物,萬國咸寧。乾之元無對,故曰大哉。天以形言,元以道言,故統天者元也。萬物資始,始未見其形也。元統天而雲行雨施,然後品物流形。物既有形,必乾道之變化,斯各正其性命。隂陽之相生,無窮變化也。萬物之性命,保合沖氣之和,是以利且貞。利者各得其宜,貞者皆正於一物。自始而亨,至於利且貞,乾之性情見矣。大明天道之終始,斯見六爻之位。各以時成,謂自初至上皆有時也。六爻之時,即天時也。各因其時以乘六龍,或潛或見,或飛或躍,皆所以御天也。御之為言,若曰天之道,惟我所用也。此皆聖人體天之事,故終之以首出庶物,萬國咸寧。
餘從程氏。
象曰:天行健,君子以自強不息。
從程氏。
濳龍勿用,陽在下也。見龍在田,德施普也。終日乾乾,反復道也。或躍在淵,進无咎也。飛龍在天,大人造也。亢龍有悔,盈不可久也。用九,天德不可為首也。
翼傳曰:此一段總言六爻之時義。三在下體,勢將趨上,故反復必合於道也。
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