豫：利建侯、行师。

郑玄曰：坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得，得其所，故谓之豫。豫，喜逸说乐之貌也。震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故“利建侯、行师”矣。

虞翻曰：复初之四，与小畜旁通。坤为邦国，震为诸侯。初至五，体比象。四利复初，故“利建侯”。三至上，体师象，故“行师”。

《彖》曰：豫，刚应而志行，

△侯果曰四为卦主，五阴应之，刚志大行，故曰“刚应而志行”。

顺以动，豫。

崔觐曰：坤下震上，顺以动也。

豫顺以动，故天地如之，

虞翻曰：小畜，乾为天。坤为地。如之者，谓天地亦动，以成四时，而况建侯行师。言其皆应而豫也。

而况建侯行师乎！

《九家易》曰：震为建侯，坤为行师；建侯所以兴利，行师所以除害。利兴害除，民所豫乐也。天地有生杀，万物有始终。王者盛衰，亦有迭更，犹武王承乱，而应天地。建侯行师，奉辞除害，民得豫说，君得安乐也。

天地以顺动，

虞翻曰：豫变通小畜。坤为地。动初至三成乾，故天地以顺动也。

故日月不过，而四时不忒。

虞翻曰：过谓失度，忒，差迭也。谓变初至需，离为日，坎为月，皆得其正，故“日月不过”。动初时，震为春。至四，兑为秋。至五，坎为冬。离为夏。四时位正，故“四时不忒”。通变之谓事，盖此之类。

圣人以顺动，则刑罚清而民服。

虞翻曰：清，犹明也。动初至四，兑为刑。至坎，为罚。坎、兑体正，故“刑罚清”。坤为民，乾为清，以乾乘坤，故“民服”。

案：帝出震，圣人也。坎为法律，刑罚也。坤为众，顺而民服也。

豫之时义大矣哉。

虞翻曰：顺动天地，使日月四时，皆不过差。刑罚清而民服，故“义大”也。

《象》曰：雷出地奋，豫。

崔觐曰：震在坤坤，故言“雷出地”。雷，阳气，亦谓龙也。夏至后，阳气极而一阴生。阴阳相击，而成雷声。雷声之疾，有龙奋迅豫跃之象，故曰“奋豫”。

先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

郑玄曰：奋，动也。雷动于地上，而万物乃豫也。以者，取其喜佚动摇，犹人至乐，则手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。荐，进也。上帝，天帝也。王者功成作乐，以文得之者，作钥舞；以武得之者，作万舞；各充其德而为制。祀天帝以配祖考者，使与天同飨其功也。故《孝经》云：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝是也。

初六：鸣豫，凶。

虞翻曰：应震善鸣，失位，故“鸣豫，凶”也。

《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。

虞翻曰：体剥蔑贞，故“志穷凶也”。

六二：介于石，

虞翻曰：介，纤也。与四为艮，艮为石，故“介于石”。

不终日，贞吉。

虞翻曰：与小畜通，应在五。终变成离，离为日，得位。欲四争复初，已得休之。故“不终日，贞吉”。

《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。

侯果曰：得位居中，柔顺正一，明豫动之可否，辩趣舍之权宜。假如坚石，不可移变，应时则改，不待终日。故曰豫之正吉。

六三：盱豫悔，迟有悔。《象》曰：盱豫有悔，位不当也。

王弼曰：履非其位，承动豫之主。若其雎盱而豫，悔亦至焉。迟而不从，豫之所疾，进退离悔，位不当也。

向秀曰：雎盱，小人喜说、佞媚之貌也。

九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍戠。

侯果曰：为豫之主，众阴所宗，莫不由之以得其豫。体刚心直，志不怀疑，故得群物依归，朋从大合，若以簪菾之固括也。

虞翻曰：由，自从也。据有五阴，坤以众顺，故“大有得”。得群阴也。坎为疑，故“勿疑”。小畜兑为朋。盍，合也，坤为盍。戠，聚会也。坎为聚，坤为众，众阴并应，故“朋盍戠”。戠，旧读作撍，作宗也。

《象》曰：由豫，大有得，志大行也。

崔觐曰：以一阳而众阴从已合簪交欢，故其“志大行”也。

六五：贞疾，恒不死。

虞翻曰：恒，常也。坎为疾。应在坤，坤为死。震为反生。位在震中，与坤体绝。故“贞疾，恒不死”也。

《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

侯果曰：六五居尊，而乘于四，四以刚动，非已所乘。乘刚为政，终亦病。若“恒不死”者，以其中也。

上六：冥豫，成有渝，无咎。

虞翻曰：应在三。坤为冥。渝，变也。三失位，无应，多凶。变乃得正，体艮成。故“成有渝，无咎”。

《象》曰：冥豫在上，何可长也？

荀爽曰：阳性冥昧，居尊在上，而犹豫说，故不可长。