《序卦》曰：豫必有随也，故受之以随。

韩康伯曰：顺以动者，众之所随。

(震下兑上)。随：元、亨、利、贞，无咎。

虞翻曰：否上之初，刚来下柔，初上得正，故“元、享、利、贞，无咎”。

郑玄曰：震，动也。兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之人，咸慕其行，而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福，若无此四德，则有凶咎焉。焦赣曰：汉高帝与项籍，其明徵也。

《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。

虞翻曰：否乾上来之坤初，故“刚来而下柔”。动，震，说，兑也。

大亨贞，无咎。

荀爽曰：随者，震之归魂。震归从巽，故大通。动爻得正，故利贞。阳降阴升，嫌于有咎。动而得正，故“无咎”。

而天下随时，

虞翻曰：乾为天，坤为下，震春兑秋。三四之正，坎冬离夏。四时位正，时行则行，故“天下随时”矣。

随之时义大矣哉。

蜀才曰：此本否卦。刚自上来居初，柔自初而升上，则内动而外说，是动而说随也。相随而大亨无咎。得于时也。得时，则天下随之矣。故曰“随之时义大矣哉”。

《象》曰：泽中有雷，随。

《九家易》曰：兑泽震雷，八月之时。雷藏于泽，则天下随时之象也。

君子以向晦入宴息。

崔元曰：晦者，冥也。雷者，阳气，春夏用事。今在泽中，秋冬时也。故君子象之。日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。

侯果曰：坤为晦，乾之上九来入坤初，向晦者也。坤初升兑，兑为休息入宴者也。欲君民者，晦德息物，动说黎庶，则万方归随也。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

《九家易》曰：渝，变也。谓阳来居初，得正为震。震为子，得土之位故曰“官”也。阴阳出门，相与交通，阴往之上，亦不失正，故曰贞吉而交有功。

《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

郑玄曰：震为大涂，又为日门。当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时序。宾于四门，四门穆穆。是其义也。

六二：系小子，失丈夫。

虞翻曰：应在巽。巽为绳，故称系。小子谓五，兑为少，故曰“小子”。丈夫谓四，体大过老夫，故称“丈夫”。承四隔三，故“失丈夫”。三至上，有大过象，故与老妇、士夫同义。体咸象，夫死大过，故每有欲嫁之义也。

《象》曰：系小子，弗兼与也。

虞翻曰：已系于五，不兼与四也。

六三：系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。

虞翻曰：随家阴随阳，三之上无应。上系于四，失初小子，故“系丈夫，失小子”艮为居、为求，谓求之正。得位远应，利上承四，故“利居贞”矣。

《象》曰：系丈夫，志舍下也。

王弼曰：虽体下卦，二已据初，将何所附，故舍初系四，志在丈夫也。四俱无应，亦欲于已随之，则得其求矣，故曰：“随有求，得”也。应非其正，以系于人，何可以妄，故“利居贞”也。初处已下，四处已上，故曰“系丈夫，失小子”也。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

虞翻曰：谓获三也，失位相据，在大过，死象，故“贞凶”。《象》曰：“其义凶矣”。孚谓五。初震为道。三已之正，四变应初，得位在离。故“有孚在道，以明，何咎”。《象》曰：“明功也”。

《象》曰：随有获，其义凶也。

虞翻曰：死在大过，故“凶也”。

有孚在道，明功也。

虞翻曰：功谓五也。三四之正，离为明，故“明功也”。

九五：孚于嘉吉。

虞翻曰：坎为孚，阳称嘉，位五正，故“吉”也。

《象》曰：孚于嘉，吉，位正中也。

虞翻曰：凡五言中正，中正皆阳得其正，以此为例矣。

上六：拘系之，乃从维之。

虞翻曰：应在艮。艮手为拘，巽为绳，两系称维，故“拘系之，乃从维之”。在随之上，而无所随，故维之。《象》曰“上穷”。是其义也。

王用亨于西山。

虞翻曰：否乾为王，谓五也。有观象，故“亨”。兑为西，艮为山，故“王用亨于西山”也。

《象》曰：拘系之，上穷也。

虞翻曰：乘刚无应，故“上穷也”。

《序卦》曰：以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

《九家易》曰：子行父事，备物致用，而天下治也。备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。子修圣道，行父之事，以临天下，无为而治也。