《序卦》曰：物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。

崔觐曰：蹇终则来，硕吉，利见大人，故言物不可以终难。故受之以解。

(坎下震上)。解：利西南，

虞翻曰：临初之四。坤，西南卦。初之四，得坤众。故“利西南，往得众也”。

无所往，其来复吉。

虞翻曰：谓四本从初之四，失位于外，而无所应，故“无所往”。宜来反初，复得正位，故“其来复吉”也。二往之五，四来之初，成屯，体复象，故称“来复吉”矣。

有攸往，夙吉。

虞翻曰：谓二也。夙，早也。离为日，为甲。日出甲上，故早也。九二失正，早往之五，则吉。故“有攸往，夙吉，往有功也”。

《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。

虞翻曰：险，坎。动，震。解，二月。雷以动之，雨以润之，物咸孚甲，万物生震。震出险上，故“免乎险”也。

解利西南，往得众也。

荀爽曰：乾动之坤而得众，西南众之象也。

无所往，

荀爽曰：阴处尊位，阳无所往也。

其来复吉，乃得中也。

荀爽曰：来复居二，处中成险，故曰“复吉”也。

有攸往，夙吉，往有功也。

荀爽曰：五位无君，二阳又卑，往居之者则吉。据五解难，故“有功也”。

天地解而雷雨作，

荀爽曰：谓乾坤交通，动而成解卦，坎下震上，故“雷雨作”也。

雷雨作而百果草木皆甲宅。

荀爽曰：解者，震世也。仲春之月，草木萌牙。雷以动之，雨以润之，曰以烜之，故“甲宅”也。

解之时大矣哉。

王弼曰：无所而不释也。难解之时，非治难时也。故不言用也。体尽于解之名，无有幽隐，故不曰义也。

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

虞翻曰：君子谓三。伏阳出，成大过。坎为罪人则大过象坏，故“以赦过”。二四失位，皆在坎狱中。三出体乾，两坎不见。震喜兑说，罪人皆出，故以“宥罪”。谓三入则赦过，出则宥罪。公用射隼以解悖，是其义也。

初六：无咎。

虞翻曰：与四易位，体震得正，故“无咎”也。

《象》曰：刚柔之际，义无咎也。

虞翻曰：体屯初震，刚柔始交，故“无咎”也。

九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

虞翻曰：二称田。田，猎也。变之正，艮为狐。坎为弓。离为黄矢，矢贯狐体。二之五，历三爻。故“田获三狐，得黄矢。”之正得中，故“贞吉”。

《象》曰：九二贞吉，得中道也。

虞翻曰：动得正，故得中道。

六三：负且乘，

虞翻曰：负，倍也。二变时艮为背，谓三以四艮倍五也。五来寇三时，坤为车，三在坤上，故“负且乘”。小人而乘君子之器《象》曰：“亦可丑也”。

致寇至，贞吝。

虞翻曰：五之二成坎，坎为寇盗。上位慢五，下暴于二，慢藏悔盗，故“致寇至，贞吝”。《象》曰：“自我致戎，又谁咎也。”

《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。

虞翻曰：临坤为丑也。坤为自我。以离兵伐三，故转寇为戎。艮手招盗，故“谁咎也”。

九四：解而母，朋至斯孚。

虞翻曰：二动时艮为指。四变之坤为母，故“解而母”。临兑为朋，坎为孚。四阳从初，故“朋至斯孚”矣。

《象》曰：解而母，未当位也。

王弼曰：失位不正，而比于三。故三得附之，为其拇也。三为之拇，则失初之应，故“解其拇”，然后“朋至斯孚”而信矣。

案：九四体震，震为足。三在足下，拇之象。

六五：君子惟有解，吉。有孚于小人。

虞翻曰：君子谓二。之五得正成坎，坎为心。故“君子惟有解，吉”。小人谓五。阴为小人，君子升位，则小人退在二，故“有孚于小人”。坎为孚也。

《象》曰：君有解，小人退也。

虞翻曰：二阳上之五，五阴小人退之二也。

上六：公用射隼于高庸之上，获之，无不利。

虞翻曰：上应在三。公，谓三伏阳也。离为隼。三失位，动出成乾，贯隼入大过，死象故“公用射隼于高庸之上，获之，无不利”也。

案：二变时体艮。艮为山，为宫阙，三在山半，高塘之象也。

《象》曰：公用射隼，以解悖也。

虞翻曰：坎为悖，三出成乾，而坎象坏，故“解悖也”。

《九家易》曰：隼，鸷鸟也。今捕食雀者，其性疾害，喻暴君也。阴盗阳位，万事悖乱，今射去之，故曰“以解悖也。”