《序卦》曰：节而信之，故受之以中孚。

崔觐曰：节以制度，不伤财，不害民，则人信之，故言节而信之，故受之以中孚也。

(兑下巽上)。中孚：

虞翻曰：讼四之初也。坎孚象在中，谓二也，故称“中孚”。此当从四阳二阴之例。遁阴未及三，而大壮阳已至四，故从讼来。二在讼时，体离为鹤。在坎阴中，有“鸣鹤在阴”之义也。

豚鱼吉。

案：坎为豕。讼四降初折坎，称“豚”。初阴升四，体巽为鱼。中，二。孚，信也。谓二变应五，化坤成邦，故“信及豚鱼”，吉矣。虞氏以三至上体遯，便以豚鱼为遁鱼，虽生曲象之异见，乃失化邦之中信也。

利涉大川。

虞翻曰：坎为大川。谓二已化邦，三利出涉坎。得正，体涣。涣，舟楫象。故“利涉大川，乘木舟虚也”。

利贞。

虞翻曰：谓二利之正，而应五也。中孚以利贞，乃应于天也。

《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽孚，

王肃曰：三、四在内，二、五得中，兑说而巽顺，故“孚”也。

乃化邦也。

虞翻曰：二化应五成坤，坤为邦，故“化邦”也。

豚鱼吉：信及豚鱼也。

荀爽曰：豚鱼，谓四、三也。艮为山陆，豚所处。三为兑泽，鱼所在。豚者卑贱，鱼者幽隐，中信之道，皆及之矣。

利涉大川，乘木舟虚也。

王肃曰：中孚之象，外实内虚，有似可乘，虚木之舟也。

中孚以利贞，乃应乎天也。

虞翻曰：讼乾为天，二动应乾，故“乃应乎天也”。

《象》曰：泽上有风，中孚。

崔觐曰：流风令于上，布泽惠于下，中孚之象也。

君子以议狱缓死。

虞翻曰：君子，谓乾也。讼坎为狱；震为议，为缓；坤为死。乾四之初，则二出坎狱。兑说震喜，坎狱不见，故“议狱缓死”也。

初九：虞吉，有它不燕。

荀爽曰：虞，安也。初应于四，宜自安虞；无意于四，则吉。故曰“虞吉”也。四者承五，有它意于四，则不安，故曰“有它不燕”也。

《象》曰：初九虞吉，志未变也。

荀爽曰：初位潜藏，未得变而应四也。

九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。

虞翻曰：靡，共也。震为鸣；讼离为鹤，坎为阴夜，鹤知夜半。故“鸣鹤在阴”。二动成坤，体益。五艮为子，震巽同声者相应，故“其子和之”。坤为身故称“我”。吾，谓五也。离为爵，爵，位也。坤为邦国，五在艮，阍寺庭阙之象。故称“好爵”。五利二变，之正应坎，故“吾与尔靡之”矣。

《象》曰：其子和之，中心愿也。

虞翻曰：坎为心，动得正应五，故“中心愿也”。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

荀爽曰：三四俱阴，故称“得“也。四得位，有位。故鼓而歌。三失位，无实。故罢而泣之也。

《象》曰：或鼓或罢，位不当也。

王弼曰：三四俱阴，金木异性，敌之谓也。以阴居阳，自强而进，进而碍敌。故‘或鼓“也。四履正位，非三敌所克，故“或罢”也。不胜而退，惧见侵陵，故“或泣”也。四履谦巽，不报仇敌，故“或歌”也。歌泣无恒，位不当也。

六四：月几望，马匹亡，无咎。

虞翻曰：讼坎为月，离为日。兑西震东。月在兑二，离为震三，日月象对。故“月几望”。乾坎两马匹，初四易位，震为奔走，体遁山中，乾坎不见，故“马匹亡”。初四易位，故“无咎”矣。

《象》曰：马匹亡，绝类上也。

虞翻曰：讼初之四，体与上绝，故“绝类上”也。

九五：有孚挛如，无咎。

虞翻曰：孚，信也。谓二在坎为孚，巽绳艮手，故“挛”。二使化为邦，得正应已，故“无咎”也。

《象》曰：有孚挛如，位正当也。

案：以是成五，有信。挛二使变已，是“位正当也”。

上九：翰音登于天，贞凶。

虞翻曰：巽为鸡，应在震，震为音。翰，高也。巽为高，乾为天。故“翰音登于天”。失位，故“贞凶”。《礼》荐牲，鸡称翰音也。

《象》曰：翰音登于天，何可长也。

侯果曰：穷上失位，信不由中；以此申命，有声无实；中实内丧，虚华外扬。是“翰音登天”也。巽为鸡，鸡曰翰音。虚音登天，何可久也。