䷿【坎下离上】
未濟【易者,變易不窮也。故既濟之後,受之以未濟而終焉。未濟則未窮也,未窮則有生生之義,即乾元用九,乃見天則,固循環不息之理而已。坎離不交,造化失其所以為造化,人失其所以為人,卦名之曰未濟是矣】。亨【未濟者,其理終有時而濟,濟則亨通矣。蓋謂二五正應,是以剛柔得中,可以亨也】。小狐汔濟【坎為月,水之精也,故有狐象,即心月狐星耳。小者,指初六而言,以隂爻為小也。汔者,水涸聲,言聲以水,幾乎將涸之聲,同水流急甚之象,又見井卦内。將汔訓幾,固取義於此。卦名小狐汔濟者,言幾濟而未濟之象,謂其未出坎水之中也。蓋未濟之時,必有終濟之理存焉。聖人之微旨,隱顯之間耳,故易曰妙哉幾】。濡其尾无攸利【狐能渡水,濡尾不能濟,故曰无攸利。初既濡尾,上又濡首,有終不續之象,以其剛柔相應之故,則有既濟之理存焉,所以易道之神妙乎】。
彖曰:未濟亨,柔得中也。小狐汔濟,未出中也。濡其尾,无攸利,不續終也。雖不當位,剛柔應也。
象曰:火在水上,未濟;君子以慎辨物居方。
君子體而用之,火在水上,非其處也。君子觀其所處不當之象,以慎處於事物。辨其所當,各居其方,謂知止於其所止也。又詳彖辭,未濟之時猶曰亨者,以六爻雖不當位,而剛柔皆有應故也。一隂一陽之謂道,有應則水火雖不見交,而隂陽神氣配合矣。所以未濟之時,既濟之理存焉,故聖人不使深絶之也。
初六,【隂柔在於坎下,處不正也】。濡其尾,吝【六以隂小在下,處險而應四,四又非中正之才,不能援之以濟也。故喻狐之濟水,必濡其尾,尾濡則不能濟。蓋謂不自度其才力,而進濡其尾,言幾濟而不能濟也,故曰吝。幾濟而不能濟者,終濟之理存焉。聖人之微旨,隱顯之間,不可盡述也】。
象曰:濡其尾,亦不知極也。
君子體而用之,處於未濟之初,不量度其才力而進,為其初六隂小,故取小狐為喻。小狐渡水,先見濡尾,至極必致濡首。見幾如此,必當反身而誠,待時而動,反此不知其極矣。
九二,【陽居坎中,剛中之臣也】。曳其輪,貞吉【下卦坎為輪,為曳。處未濟之時,志於其進。二中正,不遽進,故喻車曳其輪,不能行矣。九行至于三則正,行至五則正,正則無不濟耳,故曰貞吉】。
象曰:九二貞吉,守以行正也。
君子體而用之,處中而所行皆正,其他不待言矣。
六三,【三居坎上,不中正也】。未濟,征凶,利涉大川【此卦六爻皆不當位,而獨於此爻小象言及位不當者,何也?曰:以其處水火之際也。涉川則利者,為卦象中虚之離,又有應,可以履險矣。未濟,征凶,無處險之用也。苟或妄進,必致凶也。若誠能取舟虚之象,待時從應而求濟,則方可濟矣。故曰利涉大川也】。
象曰:未濟,征凶,位不當也。
君子體而用之,所處隂柔,又不中正,無濟險之才也。誠能待時而從,應則利矣。
九四,【陽居離下,出險者也】。貞吉,悔亡。震用伐鬼方,三年有賞于大國【既濟反對,則既濟之三,即未濟之四,故爻辭相似。唯未濟之志,以前行追濟而發。九四行與六五易位互震,震為奮動之威,就變為坤,坤為國,此用卦變也。四五皆不正,而云貞吉者,志行上道,剛柔相易,則皆正也。九四易近君位,剛陽之臣也。以剛直而處險,得正固之吉,亡其悔也。震用伐鬼方,奮動之威而伐強暴也。至于三年之久而成功,必受賞於大國矣。伐鬼方者,詳見既濟之九三】。
象曰:貞吉,悔亡,志行也。君子體而用之。九四,進濟剛柔,易而獲正,致吉而悔亡,可謂志行矣。
六五,【以隂處剛,居君之位】,貞吉,无悔。君子之光,有孚吉【六五離主,有光象。又與九四剛柔相易,以致動而得正,故貞吉,元悔,有孚,俱歸於正矣。蓋謂一正而普光天下,無所不濟也。不可取應,而反為私係耳】。
象曰:君子之光,其暉吉也。
君子體而用之。暉者,日色也。君子之光如日色然,言普天下無所不照,故吉。
上九,【陽居離上,剛過明極也】。有孚,【陽實有應,皆為孚信也。上九剛而上明,是以有果决者也。處未濟之極,其理物極則反,以孚誠而待之,則當樂天知命矣】。于飲酒,无咎【樂天知命者,飲酒而樂,故无咎矣】。濡其首,【飲酒而樂者,和也。知和而和,不以禮節之,不知幾者也。不知幾者,亦不知止也。不知止者,亦不知變也,故喻狐云。初六以濟為小狐,濡其尾,上九濡其首,皆不知幾變者也,故曰濡其首矣】。有孚,【誠冇,不順其時而過常越分,至於耽飲濡首,不知禮節,不識幾變耳】。失是,【信必失是,乾健而不息之常道也】。
象曰:飲酒濡首,亦不知節也。
君子體而用之。竊詳夫子於小象曰飲酒濡首,亦不知節也。未濟六十四卦之終,拳拳乎節飲之戒者,何哉?需之酒敬不速,困之酒利享祀也,坎之酒貳用缶也,未濟之酒則不知節矣。六爻變之盡未濟,將為既濟,康濟其身以康濟其民,康濟其民以康濟其隂陽造化,只在知節兩字箴而已。故嘗謂酒誥一篇不如未濟之兩字,抑尤有說焉。上經終於離坎,坎之前有頤與大過,為坎離肖體。下經終於既濟,未濟前有中孚、小過,亦為坎離肖體。先天方圓圖十二譬卦内虛,坎離至於乾卦,彖言雲行雨施,大明終始,則知離坎為妙用於其中矣。所以易於坎離每致意焉,何也?他卦配五行皆取兩物,假如言木者分震巽為隂木陽木之類,所謂兩物也。惟坎離取水火者,亦非兩也。緣乃就於各體觀之,陽中有隂,隂中有陽,隂陽相錯,異於他卦云耳。吁!此易之神也。神也者,妙萬物而為言也。曰隂陽不測之謂神乎?
周易原旨卷六
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