䷬【坤下兌上】:萃:亨,王假有廟,利見大人,亨,利貞,用大牲吉,利有攸往。
萃,聚也。水在地上則為比,澤地上則為萃,取義略同。人君能聚天下之民,為天下之主,故亨通。民既聚矣,當立廟祭享,感假鬼神,利見大人。不能為萃之主,大人貞正,所萃亦正,用大牲吉。立廟之初,當用大牲,利有攸往,順天命而行也。
彖曰:萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝亨也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。
【孝亨之亨享通。】順以說,剛中而應。坤順而兌說,五剛而二柔,皆中應也。王假有廟,致孝享者,人君聚民之初,先立宗廟也。利見大人亨,聚以正者,苟非大人,則所聚不正矣。用大牲吉,坤牛而兌羊也。利有攸往,順天命者,天命弗順,何以能聚?觀萃之象,而天地萬物之情皆萃乎有德之主矣。
象曰:澤上于地,萃;君子以除戎器,戒不虞。
民既萃矣,恐不教則羣居為亂。除戎器者,消其爭鬭之心;戒不虞者,警其无備之患。
初六,有孚不終,乃亂乃萃。若號,一握為笑,勿恤,往无咎。象曰:乃亂乃萃,其志亂也。
初六變隨,下卦為震。震,驚也。民之初聚,雖有孚信,不保其終,乃亂乃萃,其志尚亂而未定。馬援初見公孫述,以井蛙目之,聞光武雄斷,若號呼而來。光武一見,脫略邊幅,握手為笑曰:君非刺客,乃說客耳,勿恤其它也。往无咎者,光武不以它往而見咎;其志亂者,乃馬援依托未定之時也。
六二,引吉,无咎。孚乃利用禴。象曰:引吉无咎,中未變也。
六二變困,下卦為坎。人之困厄已矣,一旦得萃之主,二居臣位,以剛健之才,引類而進,故得无咎。但乍聚之人,恐其中心未能盡變,臣既與君相孚,當用祭祀祈福,結誓鬼神,使衆心皆孚,然後所萃乃定。禴,薄祭也。如越人相交,以丹雞白犬盟之,皆禴祭之薄者也。
六三,萃如嗟如,无攸利。往无咎,小吝。象曰:往无咎,上巽也。
六三變咸,下卦為艮。艮,止也。萃聚之初,為人所止,故有嗟如之嘆,似若无所利矣。既聚之人,見上之人巽順感說,往則无咎。小吝者,君臣之志未孚,豈无艱阻,小有悔吝。然則上有巽順之德,故臣下之往无咎也。如黥布之見高祖,踞傲慢怨,初悔其來,似有嗟如之嘆,後見飲食供帳如王者居,則又喜之。所謂小吝往无咎者,上之順巽也。
九四:大吉,无咎。象曰:大吉,无咎,位不當也。
九四變比,上坎下坤,五居尊位,為萃之主。四居大臣之位,則不可為主,故曰位不當。然則何以當大吉无咎?蓋萃與比之義不同,比是民遭亂世,上无明君,是民未親比有德之主,如湯武之革命,比君而不比臣也。萃是民遭叛逆之人,簒奪天位,民皆離散,如王莽之時。漢光武克復舊業,鄧禹、馮異之徒,居大臣之位,萃聚舊民,而復還邦家,位雖不當,亦大吉而无咎也。
九五:萃有位,无咎。匪孚,元永貞,悔亡。象曰:萃有位,志未光也。
居五尊位,萃之主,民聚久矣。有位而无咎,宜也,安有匪孚,元永貞,悔亡之象?九五變豫,上卦為震,震動之際,人心未孚,永守貞正,則可悔亡。比之卦辭亦曰:元永貞,无咎。人來比我,尚慮其所比匪孚,而原筮以求其永貞,況散而復聚之民,安得保其永貞?如安禄山之亂,唐肅宗為中興主也,久散之民,初來萃聚,如梓州副使段子璋之後,萃而共叛,所以人君能守永貞而悔亡,其志終未光也。
上六:齎咨涕洟,无咎。象曰:齎咨涕洟,未安上也。
上六變否,居否之極。初萃之民,其心未安。上居高亢之位,不安於上,強欲為萃之主,民之未萃,則齎咨涕洟以自怨艾。如晉初渡江,周顗輩於新亭流涕對泣,蓋以上之未安于位,人心之所萃未定也。君臣如此,亦自无咎。
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