䷗【震下坤上】
復。亨。出入无疾,朋來无咎。反復其道,七日來復。利有攸往。
先儒曰:出入无疾,朋來无咎,以人事言;反復其道,七日來復,以天運言。彖以天德言,象以人事言。然復有動靜之復,有善惡之復。動靜,天道之復也;善惡,人道之復也。故彖言動靜之復,六爻言善惡之復。
蒙謂當剛長之始,而知羣陽有漸盛之機;示剛反之期,以明君子有可為之日。蓋天運既回,人事亦改,宜聖人反覆以著明之也。
彖曰:復,亨,剛反,動而以順行,是以出入无疾,朋來无咎,
明一陽來之時勢。蓋聖人望之深,故期之預也。
反復其道,七日來復,天行也。利有攸往,剛長也。復,其見天地之心乎!
觀一陽方動之機為甚微,而其漸長之勢不可遏,乃天運之自然,生意之无盡也。聖人于此指以示人,其意精矣。
先儒曰:復,見天地之心;咸恒天壯,見天地之情。心動乎微,情發乎顯。夫窮隂沍寒之時,天地幾於无生意矣,而陽氣已動於黄泉之下。猶之人焉,方其物欲之深也,幾於无天理矣,而性善之端,要不可終泯,必有時而發。就其發處而觀之,則天地之心見矣。
蒙謂聖人於一陽之卦,於其來之始而明其漸長之勢不可遏,即其動之端而見其生物之意為无窮,非明於消長之機者,不足以語此也。
象曰:雷在地中,復;先王以至日閉關,商旅不行,后不省方。
先儒曰十一月朔廵狩,則知不省方者,月之至日也,先王創置此法者也。賤而商旅,貴而后王,奉行此法者也。彖取陽之復來,故主乎動;象以雷在地中,故主乎靜。雷在地中,復則有動而未行之象。先王不先時而動,故至日閉關,商旅不行,后不省方,靜以待之而已。至於朋來无咎,則動而以順行矣。
蒙謂安靜以養微陽,聖人所以贊化育也。
初九,不遠復,无祗悔,元吉。
象曰:不遠之復,以修身也。
先儒曰:坤乃靜之時,震乃動之始,初九又復而反之機,故聖人善其不遠復,而為修身之法也。
蒙謂人能知不善而速改以從善,非克己復禮者不足以當之。
六二,休復,吉。
象曰:休復之吉,以下仁也。
先儒曰:二近初,隂必從陽,故如此。六二可謂善學顔子者,雖未至初之元吉,亦足為吉矣。以此卦論之,一陽初復,乃天地生物之心,所謂仁也。故善端之復,莫切於仁,而二能下之,是以善道自復者也。聖人指復處為仁,即論語答顔子克己復禮為仁之意。
蒙謂人能降己以從善,則能取友以輔仁矣。
六三,頻復,厲,无咎。
象曰:頻復之厲,義无咎也。
蒙謂聖人戒喪善而大改過,故危其失而與其復也。
六四,中行獨復。
象曰:中行獨復,以從道也。
先儒曰:剥六三乃復六四之反,其義相類。在剥則取其失上下以應乎陽,在復則取獨復以從道。二休復,三頻復,五敦復,皆有從善之志,而此云獨復,何也?蓋衆隂雖欲從陽,而非應也。四與初本正應,乃復道之親切者也。矧初九乃修身之復,中庸曰:修身以道,修道以仁。故四之於初為從道,二之於初為下仁。蒙謂處羣邪之間,而獨能適夫正,聖人所深與也。
六五,敦復,无悔。
象曰:敦復无悔,中以自考也。
先儒曰:二、四待初而復,故曰下仁,曰從道。五不待初而復,故曰自考。二、四其學力之功,五其天資之美歟!蒙謂處君位而信道篤,宜所處之无過矣。
上六,迷復,凶,有災眚。用行師,終有大敗,以其國君凶,至于十年不克征。
象曰:迷復之凶,反君道也。
先儒曰:上六位高而无下仁之美,剛遠而无遷善之幾,厚極而有難開之蔽,柔終而无改過之勇,是昏迷而不知復者也。易之爻辭,其終鮮有如是之極者,而獨於上六言之。蓋自古亡國敗家,反道敗德,无事不有其原,蓋起於一念之微,而不能制遏之耳。夫以隂柔之才,去陽剛之遠,所謂人欲肆而天理滅者也,故有大敗終凶之戒。
蒙謂以隂柔之才,去陽剛之遠,所謂窮人欲而滅天理者,故聖人甚言之。
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