䷙【乾下艮上】
大畜:利貞,不家食吉,利涉大川。
先儒曰:小畜六四為主,以柔畜剛,是大者為小所畜。大畜上九為主,以剛畜剛,是大者所畜亦大也。蒙謂既藴大德於己,須成大功於時,故聖人因其所畜之大,而明大畜之用也。
彖曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德。
實理之藴於己者為至大,而實德之著於外者為无窮,此所謂誠則形也。
剛上而尚賢,能止健,大正也。不家食吉,養賢也。利涉大川,應乎天也。
人之畜于己者,无非人事之當然,則其濟于用者,必合天理之本然,此聖人贊易之吉也。
先儒曰:畜有三義:以畜養言之,畜賢也;以畜止言之,畜健也;以藴畜言之,畜德也。三者所以為大畜也。剛健篤實四字,最為根本。凡物既厭而退者,弱也;既榮而隕者,薄也。唯剛健則進德勇,篤實則守德固。篤實于中,而英華發外,此德之所以輝光日新也。
蒙謂德之藴於己者,極其内外之盛,則德之施諸事者,有以合乎天人之心。知此,則可以明大畜之藴,而施大畜之用矣。
象曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。
先儒曰:天之大也,而在山中,此大畜也。以迹論之,雖无是事,以理論之,則言其所藴者大耳。
蒙謂藴至大之體於一山者,由其止之堅;萃萬殊之理於一心者,由其學之博。聖人立象之意精矣。
初九,有厲,利己。
象曰:有厲利已,不犯灾也。
先儒曰:初剛正,二剛中也,四五柔也。柔當畜剛,剛知不可遽犯而安之時也。夫氣雄九軍,或屈于賓贊之地;才力蓋世,或受於委裘之命。故曰大畜時也。蒙謂慮其危而止其進,聖人之戒深矣。
九二,輿說輹。
象曰:輿說輹,中无尤也。
先儒曰:有所畏而止之以免灾者,初九是也;无所畏,自知不可而止者,九二是也。大畜九二之說輹,與小畜九三之說輻,何以異?曰:九三之輻,釋文謂輪也。說去其輪,則有所傷敗而不能行,九三過剛不中故也。九二之輹,釋文謂車輹也。輿而說其輹,則自然止而不進,九二剛而得中故也。
蒙,謂受畜於時而能自止不進者,由其所處之无過也。
九三,良馬逐,利艱貞。曰閑輿衛,利有攸往。
象曰:利有攸往,上合志也。
先儒曰:車有六衛,殳、戈、戟、二矛、軫也。大畜六爻,下體受畜者也,上體畜下者也。受畜者至于九三,則良馬逐矣,无復如初、二也。畜下至于上九,則天衢亨矣,无復如四、五也。
蒙謂有剛健之才,而不忘戒備之心,則可與同德並進也。
六四,童牛之牿,元吉。
象曰:六四元吉,有喜也。
先儒曰:小畜以巽畜乾,巽隂卦,而四又柔爻,故未能畜初,是以初吉而戒四。大畜以艮畜乾,艮陽爻也,四雖柔爻,而實艮體,故初為所畜,是以四吉而戒初。蒙謂居大臣之位,而能禁天下之異于未然,則不勞于治矣。
六五,豶豕之牙,吉。
象曰:六五之吉,有慶也。
先儒曰:六四制惡于未萌,是牿童小之牛角,其角終无見矣。六五制惡于已形,吾則從惡之起處制之可也。
蒙謂人君制天下之邪心,必得其機會而絶其本源,則不勞不傷而倍革矣。
上九,何天之衢,亨。
象曰:何天之衢,道大行也。
蒙謂畜極而能散,則豁達无礙矣。
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