䷚【震下艮上】
頤:貞吉;觀頤,自求口實。
先儒曰:養道有二,觀所養與自養而已。觀人所以察己,若自養失正,則養人可知。
蒙謂人之所養得其正,則養德養身之道備矣。
彖曰:頤貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也。自求口實,觀其自養也。天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉!
先儒曰:觀其所養,謂自内觀外,觀夫人之所以養也。觀其自養,謂自外觀内,反觀己之自養也。始于貞,終於時,頤道無餘藴矣。
蒙謂養道貴乎正,聖人既知人己之用同;養道貴乎時,聖人又知天人之理一。此夫子贊頤之旨也。
象曰:山下有雷,頤;君子以愼言語,節飲食。
先儒曰:慎節主靜,艮象;言語飲食主動,震象。象專言養己,所以為養人之本也。
蒙謂觀天之育物,以蟄而能奮;而君子之育己,以靜而致動。此聖人取象之意也。
初九,舍爾靈龜,觀我朶頤,凶。
象曰:觀我朶頤,亦不足貴也。
先儒曰:靈龜以靜為養,朶頤以動為養。舍爾靈龜,觀我朶頤,是失其靜養之道,而溺于動養之欲矣。飲食之人,則人賤之,故曰不足貴也。
蒙謂失自養之道而求養于人,是可賤也已。
六二,顚頤,拂經于丘頤,征凶。
象曰:六二征凶,行失類也。
先儒曰:剛能養柔,柔不能養剛。故六爻柔皆求養乎剛,陽實而隂虚故也。
蒙謂動于欲而不擇所從,无自而可矣。
六三,拂頤,貞凶。十年勿用,无攸利。
象曰:十年勿用,道大悖也。
先儒曰:口容止而頤養之,道以安静為无失。二三動體,故顚拂而凶;四五靜體,故顚拂亦吉。震三爻凶,艮三爻吉,可見矣。
蒙謂既過中而失正,非善養者也,故聖人甚言之。
六四,顚頤,吉。虎視耽耽,其欲逐逐,无咎。
象曰:顚頤之吉,上施光也。
先儒曰:二、三、四皆以隂求養于陽,而吉凶異者,何也?蓋六四正也,初九亦正也,以正養正,故于理為順。六三不正,九二不正,以不正養不正,故于理為逆。二為苟合,四為正應,二動而有凶,四正而待養,此吉之所以獨在四也。
蒙謂雖資乎下而養不在己,固聖人之所與,然必有以養其重而後有以繼其求也。
六五,拂經,居貞吉,不可涉大川。
象曰:居貞之吉,順以從上也。
居尊位而資養于人,失君道矣。故但可以守常,而不可以濟難。
上九,由頤,厲,吉,利涉大川。
象曰:由頤厲吉,大有慶也。
先儒曰:上九之厲而吉,猶六五居貞而吉也。六五居貞之吉,乃不可涉大川者,柔順可以守成也。上九厲吉,而利涉大川者,陽剛可以濟難也。蓋君之患常在於自任,臣之患常在於不任,必也君臣相得,而後皆得其所養,所以謂之大有慶。養賢以及萬民之效,于卦終見之矣。
蒙,謂居无位之地,而任養民之政,必懷危懼之心,以濟艱難之業,則斯民蒙其澤。
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