【原文】未濟,亨。小狐汔濟,濡其尾,无攸利。
【原文】彖曰:未濟亨,柔得中也;小狐汔濟,未出中也;濡其尾,无攸利,不續終也,雖不當位,剛柔應也。
【原文】象曰:火在水上,未濟,君子以慎辨物居方。
【原文】初六:濡其尾,吝。
【原文】象曰:濡其尾,亦不知極也。
【原文】九二:曳其輪,貞吉。
【原文】象曰:九二貞吉,中以行正也。
【原文】六三:未濟,征凶,利涉大川。
【原文】象曰:未濟征凶,位不當也。
【原文】九四:貞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有賞于大國。
【原文】象曰:貞吉悔亡,志行也。
【原文】六五:貞吉无悔,君子之光,有孚,吉。
【原文】象曰:君子之光,其暉吉也。
【原文】上九:有孚于飲酒,无咎。濡其首,有孚,失是。
【原文】象曰:飲酒濡首,亦不知節也。
未濟,亨者。未濟是未能濟渡之名,喻人德薄居位,才德劣小,不能拔濟危難,必須任之于賢,委之于德,則有可濟之理,故曰未濟,亨也。小狐汔濟,濡其尾,无攸利者。汔,將盡之名,其猶小才之人,不能濟拔險難,譬之小狐渡水,智力羸劣,必須待水乾淺,方可涉川,未及於岸,力已疲憊,遂濡濕其尾,幾至没溺,豈有利焉?故曰濡其尾,无攸利也。
象曰:火在水上,未濟者。夫水火之用,相合而成,即能濟人之性命。今火居其上而上炎,水流於下而下注,火水各抗,焉能烹餁?故為未濟也。君子以慎辨物居方者。君子見未濟之患,以謹慎為用,故分辨事物,各安其居也。
初六:濡其尾,吝者。初六處未濟之初,最居險下,而欲彊進求濟,其如力薄何?所以進未達岸,濡濕其尾,故曰濡其尾也。然體雖隂柔,不為剛狠之性,而乃猶不思反,以斯而往,頑亦甚矣,故曰吝也。
九二:曳其輪,貞吉者。九二以剛居中,而應於五,為君委任,即是救難之人。然二雖處險中,不為難之所溺,故經綸屯蹇,任重憂深,所以曳拔其輪,以出險外,故曰曳其輪也。救難濟危,莫過于正,故曰貞吉也。
六三:未濟,征凶,利涉大川者。六三處未濟之時,以隂柔之質,失位之正,安能自濟?若征而求濟,必致凶危,故曰未濟,征凶也。然九二剛陽,為君委任,即是能救難之人。六三若能委質親二,即不慮没溺,自然獲濟,故曰利涉大川也。
九四:貞吉,悔亡。震用伐鬼方,三年有賞于大國者。九四履失其位,所以有悔。然出險難之外,居文明之初,接近于君,志行其正,所以獲吉,憂悔乃亡,故曰貞吉,悔亡也。為君所任,正志既行,靡有禁其威者,故震發威怒,以伐遠方,故曰震用伐鬼方。鬼方者,興衰之征也,每至興衰取義焉。四方文明之初,其德未盛,不能即服,故曰三年也。五處中位,體包明德,既居尊位,不奪物功。九四既有功勞,而乃以百里之國賞之,謂封以茅土,故曰有賞于大國也。
六五:貞吉,无悔。君子之光,有孚吉者。以柔居尊,所以有悔。然以文明之質,為未濟之主,故必貞正,所以獲吉,憂悔乃亡,故曰貞吉,无悔也。以文明之質,居於尊位,不自任察,而委於二,是使武以文,御剛以柔,故有君子之光輝也。委其權于有能之人,而心不疑,則人皆竭其誠信,功勞克濟,故曰有孚,吉也。
上九:有孚于飲酒,无咎。濡其首,有孚失是者。處未濟之極,即入于既濟。既得濟矣,任人又當,心即无疑,信任得人,自取逸樂,飲酒而已,不慮危咎,故曰有孚于飲酒,无咎也。飲酒不節,樂過淫荒,所以濡首之難,還復及之,故曰濡其首也。所以濡首之難及之者,良由信任于人,不憂禍患,失于所是,故曰有孚,失是。
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