睽:小事吉。
睽乖之時,小事則吉,以時勢之難合,人心之多疑也。在他卦則五柔二剛多爲吉者,而睽則相應者亦乖異矣。故二之於五,必於巷而後遇;五之於二,必噬膚而後合。其合之難也如此,是豈能大有爲者邪?
初九,悔亡。喪馬,勿逐自復。見惡人,无咎。
初之有悔,以无正應也。其悔之亡,以其守正於下而不苟合也。夫以下而求合於上,則必上之求於我,然後我往以應之爾,若之何其可自往邪?初不苟合於四,而四將自合初四,是如馬之喪失,不逐而自復也。然是道也,以望於在上之賢者可也,以望之於惡人不可也。故惡人者,必見之則无咎,不見之則殃咎至矣。然此非聖人之達節者,惡能之?如孔子之於陽貨,合斯義矣。若未至於聖賢而欲見惡人,是猶非津人而欲馮河也,往則溺矣。吁,難矣哉!
九二,遇主于巷,无咎。
二與五應,而五自睽乖,有所間隔,不能合於二。然二在大臣之位,不容不思以合於五也。故當委曲相求,如遇之於巷,然後可以无咎焉。然其遇之也非詭遇,其於巷也非邪徑,固自有其道耳。大臣之事君,如陳善以曉之,積誠以感之,順其美以導之,因其明以入之,唯宛轉以求合,而不離於正理,此遇合之道也。能如是者,其剛明中正之君子乎!
六三,見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終。
隂必合於陽者也,然三應於上而間於二四之陽,則於正應者睽矣。故其輿之行則二曳之於後,其牛之動則四掣之於前,以三之隂柔不正,宜其舍上九而附二四也。然上之過剛而多疑,能不見罪乎?故輕則耏其須,重則劓其鼻,以其叛於已也。然三之附二四,實迫於強勢,非得已也。上始則疑焉,而終亦疑釋矣。无初有終,始睽而終合也。
九四,睽孤,遇元夫,交孚,厲,无咎。
四處近君之位,當睽乖之時,而下无應與,故曰睽孤。然在下而孤,乃其素也。在上而孤,由已之不交於下爾。若能下交,則安得孤乎?故又曰遇元夫。初九以陽在下,安於卑下,而不苟合於上,此富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,所謂大丈夫者也。四能與之遇,則睽者可合,而无竊位之恥矣。然交接之道,貴於有孚,然後賢者能應之,而又處之以惕厲,則可无咎也。求賢而必危厲,何也?蓋睽乖之時,人心多疑,苟不惕厲,則讒人間之,而睽終不合矣。此聖人之深戒也。
六五,悔亡。厥宗噬膚,往何咎?
隂居尊位,而上下睽隔,乃人心疑散之時,宜有悔也。而其悔亡者,以二能委曲以事君,而五得以全君臣之義也。五、二君臣之分素定,猶宗親也。二旣委曲以遇五,則五當深親信於二,是於其宗如噬膚之相入也。睽而合者如是,是唯无往,往必達矣,夫何咎之有?
上九,睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪宼婚媾,往遇雨則吉。
上九與三不合,是睽孤也。上剛極而躁暴,明極而多疑,而三乃附於二、四,故上深惡之,如見豕在於塗而鬼在於車,未免以宼讎視之也。然原三之本心,乃廹於強而非其罪也,故先則張弧而欲射,後則說弧而相親,於是乃知三非宼也,實婚媾也。隂陽既和,則可與共事而有成功矣,豈非如遇雨而吉乎?始睽而終合,先疑而後信,其象如此。蓋世有異常之事,則必有異常之象也。
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否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。 【释名】:天气上升,地气下降,天地闭塞,阴阳逆乱,不相交通,故名之曰否。否者,不口也,不许也。 闭塞:《广雅》:“否,隔也...
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