損:有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。
損之為卦,與謙同意,未有謙而不益者矣,亦未有損而不益者也。然損之爲道,必有孚誠,非孚誠則僞也,豈能久而不變乎?故損而有孚,則大吉矣,於義无咎矣,可貞固而守之矣,可以往而有為矣。然損益之大者,莫大於禮,而禮必始諸飲食也。故又設為問答曰:損之道,當何所用哉?雖二簋之薄,亦可用享矣。夫損者,損文而存質也,損過而就中也,損欲而存理也。推二簋之義,凡事之當損,无不然矣。
初九,已事遄往,无咎,酌損之。
初與四應,而損其陽之實,以益隂之虚,此當行而无疑者也。故言當輟所爲之事,而遄往以益之,則无咎也。然損已者,又必酌量之可也。使彼自滿而不受吾之益,則雖欲益之,亦何從而益之乎?
九二,利貞,征凶,弗損益之。
初之益四則曰遄往,二之益五則曰征凶,何也?蓋初之陽居下而得正,則患其自守而不能益人也,故勉之以遄往。二雖剛中而居柔,則患其不貞而枉道以說人也,故戒之以征凶。其地不同,而其事亦異也。然二之不往,非終不往也,唯守其正而待上之求,然後益之爾。是則弗損其貞者,乃所以益其君者也。
六三,三人行則損一人,一人行則得其友。
六三,兌之主也;上九,艮之主也。兌之隂不與同體之二陽為偶,而與艮之陽為偶,此三人行而損一人也。艮之陽不與同體之二隂相應,而與兌之隂相應,此一人行而得其友也。隂陽相友,而生生之道不窮矣。
六四,損其疾,使遄有喜,无咎。
六四近承六五,而柔弱之甚,苟非求益於在下之陽,則何以損其身之疾哉?然欲損己之疾,而不能急於求善,人亦豈能樂應也?故初既遄往,則四亦遄喜。所以喜者,以損疾而得喜也,而又何咎哉?
六五,或益之十朋之龜,弗克違,元吉。
人君居天下之尊位,則當受天下之大益。六五柔中,而虚己以應二,則能受益者也。九二剛中,而自重以待五,則能益人者也。故其益之大,如十朋之龜,多而可寶。蓋五之於二,必先致敬盡禮,而二之於五,則自當責難陳善矣。以如是之寶而益於五,五雖欲辭之而不可得也,其爲大吉也宜哉!
上九,弗損益之,无咎,貞吉,利有攸往,得臣无家。
上之損以益下者,以恩惠言之也。然上之益下,不待於損已,唯以天下之益益天下,斯可也。如欲養老者,非人人而養之也,但敎之樹畜,使之自養其老爾。欲富民者,非人人而富之也,但禁其游惰,而使民之自富爾。此豈非弗損而益之乎?如是則可以无咎矣。然亦必以貞則吉,而利有攸往也。得臣无家,言其效之大也。家者,大夫士也,得臣則為王公矣。
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