兌:亨,利貞。
兌有亨之道,然必利於貞,不貞則不能亨,或身雖亨而道則屈也。大抵三女之卦,聖人多戒之以貞,故於離曰利亨貞,巽曰利貞,兌曰亨利貞。三男之卦則不言貞矣,震曰亨,坎曰心亨,艮曰艮其背而己。蓋貞者在於隂柔則多不足,在於陽剛則其固有也。
初九,和兌,吉。
和者,无乖戾之意。以和為說者,正也;以佞媚為說,則非正矣。
九二,孚兌,吉,悔亡。
二陽剛中,實有其孚誠者也。然當說之時,與六三比近,為三所說,故不免於有悔。二若能絶去三之私比,而與九五以同德相說,則其說以孚誠,可以獲吉,而其悔亡矣。
六三,來兌,凶。
隂必說於陽者也。三為說之主,不中不正而來說於陽,此小人之說君子也。所說如是,則小人固凶矣,而君子受其說者亦豈免乎?
九四,商兌未寧,介疾有喜。
四,上則說於五,下則說於三。從五則與之同德,其說為正;與三則比於隂柔,其說為邪。四以剛而居柔,剛則欲往從於五,柔則不能舍乎三,是商度所說而未定也。然以義言之,則去私比而順中正,乃致亨之道也。故四能守其節介而疾惡柔邪,則有喜矣。如大臣之絶私黨而忠其君,學者之遠損友而親仁賢,皆為可喜也。
九五,孚于剥,有厲。
五陽剛中正而有其孚,誠其信于在下之三陽,固為君臣相說之正也。然與上六切近,五若信之,則隂能剥陽,其害大矣。故戒其信於隂之剥,則有危厲也。九五非信於隂者,然以其位近,故不可以不設戒耳。
上六,引兌。
上六近於九五,雖欲說之,而九五剛中,不受其說,則與六三同類,自相牽引以為說而已。不言凶咎者,以上有明君,下有賢臣,二隂相說,不能害陽也。凡隂之言凶者,皆戒其害於陽也。若不能害陽,則雖凶不言,以其不足言也。易為君子謀,不為小人謀,其意如此。
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