赵庚白《直方周易》飞龙在天，利见大人——帝王驾临，万众注目
【乾】九五 飞龙在天，利见大人。 现很著名的某大学哲学系教授将此爻辞解释为： 【译】九五 龙飞翔在天空，适宜见到大人。 《易经》中的爻辞、彖辞都是用真实情况来言说的，有《系词》为证，《系词·下》：“八
赵庚白《直方周易》屯其膏——因天降喜雨而误事
【屯】九五 屯其膏，小贞吉，大贞凶。 现注解《易经》的有关资料是这样解释这句爻辞的： 【白话】九五 囤积恩泽，小规模的正固是吉祥的，大规模的正固就有凶祸。 笔者对此解存疑： 首先：这个屯卦是上水下雷，
赵庚白《直方周易》屯——雷雨红色预警
传统注解《易经》的书籍将《屯》卦的含义认定为艰难，当代著名易经学者曾仕强先生将《屯》卦列入四大难卦（屯、坎、蹇、困。）之一。 经查这些人士认定《屯》含义为艰难的主要依据有两条： 首先，甲骨文“屯”
赵庚白《直方周易》见龙在田，利见大人——欢迎仪式上的龙舞
【乾】九二 见⑴龙⑵在⑶田⑷，利⑸见大人⑹。现注解周易的资料将此爻辞解为： 【译】九二 龙出现在地上，适宜见到大人。 我们知道“龙”是传说中的一种长形、有鳞、有角的神异动物。自然界实际是不存在此种动物
赵庚白《直方周易》龙战于野，其血玄黄。——世上本无龙何来龙流血？
《坤》上六 龙战于野，其血玄黄。 现在流行的注解《易经》的有关资料是这样解释这句爻辞的： 【译】上六，龙在旷野里战斗，流出黑黄色的血。 对于乾坤两卦中提到的“龙”，无论从文献资料上看，还
赵庚白《直方周易》童牛之牿，元吉。——此“牿”非“横木”
【易·大畜】六四 童牛之牿，元吉。现主流注解周易的资料将此爻辞译为：【白话】六四 在小牛角上绑了横木，最为吉祥。 经查证“童牛”在古文中意为“没有长角的小牛”。对于尚未长角的小牛，这个横木往哪儿绑呢
赵庚白《直方周易》过涉灭顶，无咎——河水淹没头顶，安能无咎？
【大过】上六，过涉灭顶，凶。无咎。现在流行的注解《易经》的有关资料是这样解释这段爻辞的：【译】上六 涉水过河，水没头顶，凶险，没有灾难。《直方周易》认为：涉水过河，水深淹没头顶，如果不会游泳必有溺水
赵庚白《直方周易》田有禽，利执言。——战役获胜击鼓祝捷
【师】六五 田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。现在流行的注解《易经》的有关资料是这样解释这段爻辞的： 【译】六五 田里有禽兽，利于捕获，不会有灾祸。委任刚正不阿者统兵打仗，任命无德小人
赵庚白《直方周易》贲亨，小利有攸往。——三千年前的健步走
《易经》二十二 艮上离下 贲 亨。 小，利有攸往。现流行的注解周易的资料将“贲”解为“文饰”笔者认为此解欠妥。首先：古人观象作易，此卦上卦为艮为山，下卦为离为火，卦象体现山下起火，人们必奔跑以避之，故
赵庚白《直方周易》黄裳，元吉。——商周时期的储备粮
《直方周易》黄裳，元吉。——商周时期的储备粮 【坤】卦六五爻辞说：黄裳，元吉。现解释《周易》的资料都将“黄裳”解释成“黄色衣裳”，单从字面上看似乎没有什么不妥之处。但我们知道《周易》是三千年以前的著作
