欽定四庫全書

　　易象正卷一

　　明　黄道周　撰

　　

　　乾元亨利貞

　　彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧象曰天行健君子以自強不息

　　【正曰乾盛陽也盛陽之策三十有六六爻之積二百一十有六長夏之軌也古之為易者宅於土中視極南北以測日道之遠近兩極相距約百八十益以北極出地之數三十有六為二百十六天子所南向而正方外也兩極之間九十餘一各衷二十四為南北陸日月出入四十九道分於天中聖人所手揲以得經緯也凡日之行三百有六十餘分贏縮不及大衍視於氣朔以為閏端一舍之度槩贏三十故長夏日行出寅入戌中歷七舍得二百一十六晝長二百一十六則夜短百四十四晝夜之道乾坤之義也君子觀於兩極以得乾之徑觀於兩陸以得乾之周觀於揲蓍以得日月之行觀於晷影以得寒暑之度洗心而處正容而告非仁无行非義无為如是則可以言健矣履盛而不媮處滿而知懼教而知絀學而知不足過而能改不足而能勉早服莫宿可以言自彊矣故日法天者也君子法日者也寢興明發體道不息變化萬物而還守其極凡乾之變六十有四又復重之十有八變為卦二十六萬二千一百四十有四凡得乾者四千九十六諸卦之變皆得四千九十六故曰動不可亂賾不可厭以時乘之則萬物各正古之為彖者選理而約言兩彖相取以為本象單舉一變以繫一爻通取諸彖以該衆變故彖簡而義可通象備而辭不費三聖人之辭彌漫天地皆可按象而求循實而指也是正象之所繇始也】

　　文言

　　文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞

　　文言又曰乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也

　　初九【是為乾之姤　以乾彖合姤彖而命爻辭】

　　乾元亨利貞

　　姤女壯勿用取女

　　潛龍勿用

　　象曰潛龍勿用陽在下也

　　【正曰乾初得九而取諸姤何也曰姤者乾之始交於坤者也乾初得九過揲三十六則乾初動動而交於姤以乾之體合姤之辭兩義兼取為之象曰潛龍勿用乾之言潛龍勿用猶姤之言勿用取女也然則潛龍之於取女何交乎曰陽極矣而動者猶穉隂生矣而交者始壯龍德方潛女謁初事始用不慎則終體從之故初者終之氐也下者上之本也正其本而萬物理謹獨慎微君子之始事也詩曰潛雖伏矣亦孔之灼書曰毋若火始焰焰厥攸灼叙弗其絶故乾元用九潛龍所不敢試也】

　　文言曰初九潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之?乎其不可拔潛龍也

　　又曰君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也

　　【正曰聖人之解潛龍不取諸女壯何也亦各其道也或德或材或用或體三極之原聖人特取其至者以為隱遯之亦有龍德也是君子之本事也不可以為典要惟變所適變而之姤聖人則亦以姤御之矣隱德遯世以避隂旤行之不遠藏之於早?乎其不可拔則猶是勿用之志也商書曰王嗣厥德罔不在初立愛惟親立敬惟長始于家?終于四海夫立於未見行於未成者其為潛德亦豈有異旨乎故君子之於初九廣致之也幽獨之事側陋之志本底之業是皆有龍德焉要以出於恪慎底於誠敬不為世易不為名動不為是勸不為毁阻?乎其不可拔守其勿用以為利貞則其義一也】

　　九二【是為乾之同人　以乾彖合同人彖而命爻辭】

　　乾元亨利貞

　　同人于野亨利涉大川利君子貞

　　見龍在田利見大人

　　象曰見龍在田德施普也

　　【正曰乾足以斷矣不以獨而傲衆不以智而絶物不以當位而自賢雖曰利貞則猶之亨也君子涉川不居其功目心而游與衆共懷出潛而田莫之或傷夫非大人而能之乎書曰出入自爾師虞庶言同則繹詩曰渒彼涇舟烝徒檝之言同人也乾之同人雖在田野猶足以被天下德之至也】

　　文言曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也又曰君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也

　　【正曰聖人之解見龍亦不取諸同人何也曰善世不伐德博而化非同人而何乎庸言庸行天下之共秉也君子舍是則无以學无以問无以居无以行故君子之涉川有以異於人也其以信謹而涉川先以異於人也詩曰雨我公田遂及我私彼有不穫穉此有不斂穧彼有遺秉此有滯穗伊寡婦之利是大人之宏也雖以君天下亦不過如此也】

　　九三【是為乾之履　以乾彖合履彖而命爻辭】

　　乾元亨利貞

　　履虎尾不咥人亨

　　君子終日乾乾夕惕若厲无咎

　　象曰終日乾乾反復道也

　　【正曰君子自彊如天與日相環復也龍雖體陽而有動息隂陽合德則无動息无動息則无日夕惕若之厲君子所致其健也故君子乘龍者也乘龍之與履虎異致而同戒書曰無安厥位惟危又曰凜乎若朽索之御六馬詩曰惴惴小心如臨于谷君子之惕厲如此也雖不自謂龍德而龍德交備焉故君子者六龍之御也】

　　文言曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣

　　又曰九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣

　　【正曰君子之不言龍何也曰不睹不聞龍所至也戒慎恐懼非龍所至也君子洗心退藏不敢自謂神明其德然則君子過龍者歟不及龍者歟曰君于之不敢自謂龍猶龍之不敢自謂君子也然則龍无惕者歟曰上不在天下不在田不潛不躍則禍患隨之何為其无惕也然則聖人亦不取諸履虎何也曰重剛不中因時而惕雖危无咎非履虎而何乎君子之蹈高位猶之虎尾也委蛇屈伸君子間嘗言之然且不敢用用其終至者曰忠信誠敬而已矣然則君子亦猶人之心歟曰人心之與道心皆天也天以健行日夕不遑君子自彊惕厲乾乾惟其微極是以危至故危者微之所以審幾也微者危之所以存義也君子之德業非危則无所繇著也以德乘時以時乘位君子樂之然而不可必致則亦彊勉无咎而已矣委蛇屈伸間嘗言之然且君子有所不用也】

　　九四【是為乾之小畜　以乾彖合小畜彖而命爻辭】

　　乾元亨利貞

　　小畜亨密雲不雨自我西郊

　　或躍在淵无咎

　　象曰或躍在淵進无咎也

　　【正曰或躍進也小畜止也畜則可以止矣而若或躍之躍則可以進矣而若或畜之猶密雲之可以雨而且不雨密雲西郊其當殷周之事耶皇矣之詩曰維此四國爰究爰度泰誓曰同力度德同德度義聖人之慎動也如此故進而功被於天下退而德滋於七世以是自試何咎之有然則是龍也而不言龍何也曰猶之密雲也而未雨則不可言雨也】

　　文言曰九四或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎

　　又曰九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

　　【正曰躍龍之為小畜何也曰未當位也未當位則為小畜當位則為大有進德修業小畜所為懿文德也然則為邪離羣何為乎疑之也曰德之不及時時之不及位天人之所以互勝也上下進退不隱不見則時位之人必有以命之矣故畜者疑之所從生也疑必有咎而曰疑故无咎何也密雲不雨畜之而密密之而久則必且雨矣然則當時當位或惕或疑皆人也而曰中不在人何也曰无有時位而謂之人不亦難乎】

　　九五【是為乾之大有　以乾彖合大有彖而命爻辭】

　　乾元亨利貞

　　大有元亨

　　飛龍在天利見大人

　　象曰飛龍在天大人造也

　　【正曰乾而大有是長夏之德也天下大治則禮樂懋著刑戮偃息矣天造大人大人造命故為元以長物為亨以合禮百禮備至以順天休命以揚善不事車服以遏惡不事斧鉞頌曰綏萬?屢豐年書有曰暨鳥獸魚鱉咸若故君子之利貞於是亦有所不事也然則飛龍之道亦固有息乎曰日月週天天週日月星辰迴環則皆飛龍也何息之有書曰毋怠毋荒四夷來王乾之大有之謂也】

　　文言曰九五飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也

　　又曰夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於人乎况於鬼神乎

　　【正曰聖人之言從類何也五德之帝佐亦各以其類取也各以類取則五德分序而曰合德合明合序合吉凶何也曰猶是天地也日月也四時鬼神也併而言之則猶是天人也其本于學問忠信誠敬聽於庸言考於庸行則古今一也古之聖人去知而考德本之於元而要之以貞曰苟足以長人利物則足為智矣故以利而和義以信而和智行之以仁居之以寛是大人所合德於天地也然則大有之不言利貞其亦謂此歟曰利貞則乾體而有之也乾致其體而大有致其用仁者見之謂仁知者見之謂知要於五德四時則莫此為備矣書曰慎徽五典五典克從納于百揆百揆時叙其易所謂大人者乎】

　　上九【是為乾之夬　以乾彖合夬彖而命爻辭】

　　乾元亨利貞

　　夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往亢龍有悔

　　象曰亢龍有悔盈不可久也

　　【正曰夫保其盛陽者其惟致柔乎感之於未而動致其决物極且反則隂勢必奪揚庭孚號其有悔心乎古之去小人者使小人自遠若蛇虺之避都市也以極重之勢行其柯斧而揚聲號衆如有敵國之心非亢龍而為之乎故告邑之貞所以去厲也即戎之不利而利攸往所以馴致也天道運行一盈一絀威不可殫武不可極大禹之征有苗也其終曰班師振旅誕敷文德文王之討密人也其詩曰依其在京侵自阮疆若此則庶乎无悔者矣】

　　文言曰上九亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也

　　又曰亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎

　　【正曰揚庭孚號則未為亢也聖人之言亢龍亦未取之揚庭何也曰皆取之矣古之高貴者度德與位時勢已極則舉賢以自讓也故進而有退存而有亡得而有喪正鵠不失俊民來輔夫處高貴之位持滿抱盈夬夬而行號衆以自助動衆以自功謂是進可不退有可不亡得可不喪者則衆之所共棄也君子而有龍德必悔之於蚤悔則不吝不吝則无咎故悔亦非龍德不能也詩曰比于文王其德靡悔既受帝祉施于孫子故如文王則可以靡悔者矣】

　　用九【六爻皆動是為乾之坤以乾彖合坤彖而為義】

　　乾元亨利貞

　　坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉

　　見羣龍无首吉

　　象曰用九天德不可為首也

　　【正曰史墨之說聖人亦有取之歟曰殷道之坤乾則取諸此也取諸此而獨言用九何也曰靜則為體動則為用體乾而用坤六爻皆九則純乎用也然則聖人何不直謂乾之坤也曰乾首也乾有六龍六龍皆動而乾不為政則是无首也无首則牝馬也然且稱羣龍何也曰繇是而之焉六十四卦至四千九十六卦皆龍也龍隱其首以御羣龍至於坤而極矣自姤同人履小畜大有夬而推之二變始遯三變始否四變始觀五變始剝皆龍也龍異用而殊名其要於過揲四千之數三十有六道則一也然則委蛇變化聖人亦不得已而為之歟曰體剛而用柔秉義而用仁服龍而乘馬馭牡而利牝是亦聖人之權也聖人不以權而亂經不以變而亂常四千九十六卦之中十八變六爻皆九者一值之耳然則太王之避居文王之服事可謂无首之龍歟曰是亦間值之也間值之則可見雜值之則不可見夫有文王之德以行文王之事雖乾坤互用未為不契也詩曰予懷明德不大聲以色不長夏以革不識不知順帝之則是乾而坤者也臨衝茀茀崇墉仡仡是伐是肆是絶是忽四方以無拂是則非乾而坤者也故羣龍无首非聖人不能見亦非聖人不能用也】

　　文言曰潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也

　　又曰潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則【正曰聖人之贊用九則猶謂之乾元也謂之乾元則不得謂之坤元也而謂之乾之坤何也曰六十四卦之九則皆自乾來者也故謂之乾元乾元而不自為元則坤將受之乾以用九而之坤坤以用六而之乾乾坤成列而易立其中无乾坤則无復易也故乾之必易而坤坤之必易而乾乾坤之始義也乾之不遽易而坤坤之不遽易而乾乾坤之立體也故易始于乾交於姤終於剝剝而後坤受之始於坤交於復終於夬夬而後乾受之終始乾坤相為反復歷律以出禮樂以作六爻變化而天神以降地祗以出亦其義也然則坤者乾之變律歟曰呂者律之合體也乾坤合而後律呂備律呂備而後變化出曰是言夫乾而合坤者也非言夫乾動而變者也乾動而變用有七爻變有七律不亦可歟曰律五而變二可損益者也爻象本六不可損益者也一卦之變六十有四自姤而坤各舉其一以為變例非謂七卦可以盡爻之變也然則易之九六變而七八不變何也曰家正主於父母氣化主於天地天地父母不為政則六子不得為政也七八所值六子之象九六所值父母之象也然則陽變而遂為隂隂變而遂為陽歟曰隂陽之體何可變也陽九而動隂六而交九動而取於坤六動而取於乾乾坤夫婦相為取也然則六爻皆九猶然乾也不謂乾之乾而謂乾之坤何也曰易之為道靜以為體動以為用靜體則反復動用則對化反復之與對化皆易也无對化則乾不為坤无反復則屯不為蒙對化之易始於乾坤則例可通於乾坤故對化之與反復其例得相起也聖人之意以六十四卦皆為乾坤陽爻一百九十二皆出於乾隂爻一百九十二皆出於坤雖八卦之體以相錯而成而兩元之用以揲蓍乃者故於兩元六爻之外别繫兩象使人悟九六二用即謂之卦諸爻盡變極於乾坤故未舉其反復之體先顯其對化之用或曰是不過贊之耳曰是象也何贊之云有動則有象有象則有占潛見惕躍飛亢无首皆象也則皆占也如謂贊者亦何吉凶之有乎如以羣龍通諸卦則吉凶悔吝雜見平分不專曰見羣龍无首吉也故論九之為用則通於諸卦論乾皆用九則專指之坤凡爻俱變與俱不變者其卦各一一爻變與五爻變者其卦各六二爻變與四爻變者卦各十五三爻變者二十故乾之體一其用六十有四因而乘之四千九十有六又復乘之二十六萬二千一百四十有四皆龍也羣龍雜見而乾不為首夫有入於羣龍而見龍之首者則亦足與於天德也矣】