旅：小亨，旅贞吉。

【题解】：离类甲胄、戈兵，艮类身手、盾牌，甲胄在身，干戈在手，旅有兵卒之象。《诗经·大雅·皇矣》云：“王赫斯怒，爰整其旅。”毛传：“旅，师。”兑象旗，巽象风，兵众立于旗下，旅之字也。《说文》云：“旅，军之五百人为旅。”《左传·昭公三年》云：“小人之利也，敢烦里旅。”杜预注：“旅，众也。”离震同宫，艮震共舍，火山通震，震动不居，旅之卦也。京房曰：“雉无故立宫阙门上，其主且去宫殿。”观物象释旅卦义也。旅者，羁旅，失其本居而客寄他乡之谓也。艮，山坠于地而持守，止也。离，日经于天而不居，丽也。艮止类寄居之所，离丽象羁旅之客。离者主分别，艮主家乡，巽主市井，背井离乡，旅之体也。离，明也，明于远者烛于心。艮，诚也，诚于中者形于外。诚明一如，旅之用也。曾国藩曰：“自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。”是深谙旅道者矣。《诗经·卫风》云：“谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。”旅之辞也。巽思之，兑言之，艮类祖先、主宗庙，祭宗庙，告祖先，旅存祭告之义。《周礼·天官·掌次》云：“王大旅上帝。”注：“大旅上帝祭于圜丘。国有故而祭，亦曰旅。”离丽之，巽客也，艮居家也，客居异乡，旅存寄客之义。《左传·庄二十二年》云：“羁旅之臣。”杜预注：“旅，客也。”巽为进退，离艮通震，震主人，二人共同进退，旅存伴侣义。《诗经·周颂·有客》云：“敦琢其旅。”朱熹《集传》云：“旅，其卿大夫从行者也。”《礼记·乐记》云：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。”郑玄注：“旅，犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。”离为鸟，兑为口，巽为落，艮为种子，非播种而生，旅存野生义。《后汉书》云：“至是野谷旅生。”李贤注：“不因播种而生，故曰旅。”皆广义之旅也。

【玩辞】：小亨通，旅人守正吉祥。处旅之时，止而丽乎明，不失旅道，是以亨也。柔居尊位而顺乎刚，二五不应，其亨小矣。君子处旅，以谦和、柔顺、得中为要道，是以旅贞吉也。范仲淹曰：“内止而不动于心，外明而弗迷其往，以斯适旅，故得小而贞吉。”

【观象】：初四互渐，居德善俗，明慎用刑，皆君子之事。然事有徐疾，善俗之事徐，犹木之生山，积小以高大；用刑之事疾，犹火之焚物，过而不留。二五互大过，学者无涯，负笈而行，商者无域，载货而往，远涉大川，志在四方，亦旅之时义。三上互睽，二女同居，其志不一，小事吉也。旅人寄居，其情忧戚，道小亨也。初五互咸，远父母，背乡井，对境生心，应物生情，非旅人独有之，众生皆有之。《礼记》云：“入庙庭而思敬，过墟墓而生哀。”言夫旅之互咸矣。二上互鼎，祀上帝，养圣贤，敬尊长，旅存奉养之义。反体曰丰，丰曰盛大，旅曰穷大，体相对而义亦相对。对体曰节，苦旅犹可亨，苦节不可贞，何以故？曰：苦旅有常情而苦节失常道矣。

【序卦】：“穷大者必失其居，故受之以旅。”丰之上六盛极而衰，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，爻辞言失其居而旅者也。气有升降，道有盛衰，皮旅所以次丰也。

【杂卦】：“亲寡，旅也。”远父母，离乡井，形孤独，心自怜，亲从旅人者必寡矣。

【卦变】：三之五，否变旅，六五主事，终以誉命，上逮也。

彖曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！

【注疏】：六五柔中，为主于旅，谓「柔得中乎外」也。丽乎上下之刚，刚不可用，谓「顺乎刚」也。艮曰止，离曰丽，明不能过，适可而止，谓「止而丽于明」也。六五顺刚得中，所止又能丽于明，行旅之事惟「小亨」矣。古人安土重迁，视旅居异国他乡为要事，盛之以旅，衰之亦旅，得之于旅，丧之亦旅。易人因旅失家，重耳因旅得国，或以旅兴，或以旅亡，处旅之道则大矣。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。

【注疏】：君子法旅之象，明断案、慎用刑、不留狱。明法离之火，烛奸象火不可掩蔽也。慎取艮之山，执法如山不可移易也。火之在山，逐草而行，势不久留，如寄寓耳。君子之用刑也，苟留狱不决，或罪不能诛，或雪不能昭，则虽明犹暗，虽慎反害，非旅之道也。刑，处罚，兑也。狱，案件，巽也。噬嗑、贲、丰、旅、中孚大象皆举刑狱之事，盖用离明也。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。

象曰：旅琐琐，志穷灾也。

【训诂】：旅：旅人，巽也。琐琐：平庸貌。《诗经·小雅·节南山》云：“琐琐姻亚，则无膴仕。”郑玄笺：“琐琐姻亚，妻党之小人。”高亨注：“琐琐，卑微渺小貌。”斯：离开。《尔雅·释言》曰：“斯，离也。”曰“其”，曰“所”，曰“取”，皆艮象也。灾，艮之离，引火烧身，灾之象也。志，心之所向，巽也。

【玩辞】：旅人卑微，离其居所，自取祸患。初六阴柔不中，应四遇阻，其位下，其行污，其志卑，处旅之时，致侮辱而取祸殃也。

【观象】：君子之处旅也，慎以为体，明以为用，宽以居之，仁以行之，如是则灾不外来，祸不自招，何患之有？旅之离，雄雉于飞，罹于罟网，牝牛之行，安于阡陌，故雄雉之泄泄不如牝牛之眴眴，盖处旅之用，刚明不如柔顺。

六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。

象曰：得童仆贞，终无尤也。

【训诂】：即，就也，艮也。次，住所，艮也。古代旅军住一夜为舍，两夜为信，三夜以上为次。即次，就住。《左传·襄二十六年》云：“师陈焚次。”杜预注：“次，舍也。”怀，包藏，坤位。资，财物，巽也。《说文》曰：“资，货也。”《诗经·大雅》云：“丧乱蔑资，曾莫惠我师。”毛传：“资，财也。”童仆，随从，指初六，象指巽。贞，忠信，艮之诚也。尤，怨恨，坎也，离对坎则无尤。

【玩辞】：旅人就住，藏有资财，赢得奴仆忠心，终无怨悔。六二中正，内不失己能安居，柔顺承刚，外不失人得贞信，是处旅之善者也。即次者，旅所安也。怀资者，旅所裕也。童仆者，旅所助也。

【观象】：财可以润屋养命，亦可以怀资养贤，而况得童仆之贞乎？艮之巽，安其居，怀其财，得童仆，是以终无尤也。旅之鼎，离雉也，艮据也，雄雉据鼎而祚商，《易》有前知，曰「得童仆贞」。《尚书大传》云：“武丁祭成汤，有雉飞鼎耳而雊。问诸祖己，曰：雉者野鸟也，不当升鼎。今升鼎者欲为用也。远方有将朝者乎？”取象旅之鼎者矣。

九三：旅焚其次，丧其童仆贞，厉。

象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

【训诂】：焚，离之火也。丧，变坎也。伤，困伤，兑之毁也。厉，危险，坎也。

【玩辞】：遇大火毁舍次，处旅难止，身必伤而道必困。视随从如路人，处旅失助，心必失而道危。处旅之时，居下者卑，登高者危，柔顺者安，阳刚者灾，是故三招焚次之伤，上致焚巢之祸。过刚不中，居艮山之上，自视过高，致童仆不忠，故失旅道而焚次丧仆也。焚次者，刚居高位，失中不柔，无所容也。丧仆者，上无应与，初不顺从，无所助也。

【观象】：水唯善下方成海，山不矜高自极天。艮之坤，高己卑人，己身困，人心丧，是故以旅与下，君子弗为之矣。《孟子》云：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”此也。旅之晋，旅人丧童仆，康侯得赏赐，何以故？曰：旅人自高其位，康侯自昭明德，如斯而已。《诗经·大雅》云：“明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。”己德不昭，则视天下皆旅人矣。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

【训诂】：处，居所。《玉篇》云：“处，居也。”资斧，利斧，兑也。快，兑之说，兑体化去，故不快也。

【玩辞】：旅人安居，得到利器，我心不快。九四视居处如羁旅，执刚履阴，未能升五，不得位也。承五之主，得资斧之卫也。应初而三为之滞，心未快也。旅于处，身可安而心不快也。得资斧，以防患也。

【观象】：身虽居于此，而心寄于彼，艮之离，火焚其身，境转其心，安得乐邪？《诗经·小雅》云：“匪兕匪虎，率彼旷野。”旅非其处，虽得资斧，心不快也。旅之艮，行其庭不见其人，虽旅安处，未登堂也；艮其背不获其身，思出其位，心未快也。昔者关公之降曹，当此爻也。孔子困于陈蔡，亦此爻也。《左传·僖公三十二年》云：“居则具一日之积，行则备一夕之卫。”居有安处，旅有资斧，苟能无欲无求，则疏帘竹簟亦是幽人安乐窝矣。

六五：射雉一矢亡，终以誉命。

象曰：终以誉命，上逮也。

【训诂】：射，射杀，兑也。雉，野鸡，鸟之有文者也。《白虎通》云：“士以雉为贽。雉者，取不可诱之以食，胁之以威，必死不可畜，士行耿介守节也。”射雉是古代田猎活动，射雉而得譬喻士有进身之阶。男子之生，桑弧蓬矢，射天地四方，射雉者，士者所旅也。矢，箭，坎也。《释名》云：“指也，言其有所指向，迅疾也。”坎伏则矢亡，亡者失也。终，艮也。按后天八卦，艮值丑寅之境，夏正建寅终丑，故象终始。誉，称美，离美也，艮名也。《诗经·周颂》云：“以永终誉。”郑玄笺：“声美也。”命，赐命，巽也。蔡邕《独断》云：“出君下臣名曰命。”上，君上，变乾也。程颐曰：“五君位，人君无旅，旅则失位，故不取君义。”逮，行相及，艮也。《说文》云：“逮，唐逮及也。”

【玩辞】：田猎时射杀野鸡，失去一支箭矢，最终得令名赐命。六五柔顺得中，离于上下，两刚与之，有情于旅者也。二不应，行有失，一矢亡也。居尊位，承宗庙，终誉命也。李光地曰：“信于友则有誉，获乎上则有命。”射雉，善用明也。亡矢，所费小也。誉命，所得大也。

【观象】：顺天休命在先，终以誉命在后，君子所以进阶者，学成文武技，货于帝王者也。巽乘艮，齐家国也。离之乾，朝君所也。旅之遁，旅有所失也。雉者，君子之所得，以为进身之阶也。矢者，君上之所失，以为受命之赐也。收榆失隅，得雉亡矢，不亦嘉遁者乎？强秦以亡矢之费终得六国之雉，当此爻也。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。

象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

【训诂】：鸟，离也。鸟之于飞，惟能进，不能退，罹于罗网，皆以刚明故也。巢，艮也。鸟巢者，居高亢，寄危地，易倾覆者也。笑，兑也。号咷，大哭，巽也。居上九之位，反观全卦，先兑后巽，是以先笑后号咷。离艮为牛，离象化去，出震反艮，故曰“丧牛”。易，反常。《贾子新书》云：“缘法循理谓之轨，反轨为易。”《尚书·洪范》云：“岁月日时无易，百谷用成。”曾运乾《尚书正读》云：“易，失常也。”终，艮也。莫，没人，艮也。闻，坎也。坎伏，莫之闻也。

【玩辞】：如鸟巢焚毁，旅人先欢喜后悲伤，亦如牛失常性，凶。上九过刚，处旅之极，居离之上，过刚自高，无敬慎之心，始称其意，终失其常，凶之道也。巢，鸟所居也。焚巢，失其常居而无所容也。牛，性顺物也。丧牛，失其顺性而反常情也。鸟焚其巢，怒而忤物也。以旅在上，旅而骄肆也。终莫之闻，又谁告也。

【观象】：离乘艮，居高亢，寄危地，鸟之栖也。离之震，惟能进，不知退，鸟之飞也。居高焚巢穴，飞疾罹罗网，推之旅人则刚明自居，终不能保其安矣。旅之小过，鸟飞高，明也。遗之音，逾明也。居高位，用刚明，失旅道，是故圣人戒之曰：“不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。”《汉书·五行志》纪：“成帝河平元年，泰山桑谷有鸢焚其巢，郡人孙通等闻山中群鸟鸢鹊声，往视，见巢难尽堕地，中有三鸢鷇烧死。树大四围，巢去地五丈五尺。其后赵飞燕姊妹专宠后宫，有子者杀之，并杀其母，帝崩后坐诛。”《易》曰：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”京房《易传》曰：“人主暴虐，鸟焚其巢。”此焚巢杀子，先笑后号眺之应也。

【总论】：综观旅卦，卑则自辱，高则见祸，柔有所得，刚有所失，能执柔中，方得旅道。是故初六「琐琐」，卑以自辱也。六二「怀资」，得中道也。九三「焚次」，刚之失也。九四「得资斧」，柔济刚也。六五「誉命」，柔中正也。上九「焚巢」，高而见祸也。此六爻之用事，以全旅之体也。