觀，盥而不薦，有孚顒若。

《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

无器而民趨，不言而物喻者，觀之道也。聖人以神道設教，則賞爵刑罰有設而不用者矣。寄之宗廟，則盥而不薦者也。盥者以誠，薦者以味。

《象》曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。

初六：

初六：童觀，小人无咎，君子吝。

《象》曰：初六童觀，小人道也。

大觀在上，故四陰皆以尚賓為事。初六，童而未仕者也，急於用，以自衒賈，惟器小而夙成者為无咎，君子則吝矣。

六二：

六二：窺觀，利女貞。

《象》曰：窺觀女貞，亦可醜也。

六二遠且弱，宜處而未宜實者也。譬之於女，利貞而不利行者也。茍以此為觀，則是女不待禮而窺以相求，貞者之所醜也。

六三：

六三：觀我生，進退。

《象》曰：觀我生進退，未失道也。

六三，上下之際也。故當自觀其生，以卜進退。夫欲知其君，則觀其民。故我之生，則君之所為也。知君之所為，則進退決矣。進退在我，故未失道也。

六四：

六四：觀國之光，利用賓于王。

《象》曰：觀國之光，尚賓也。

進退之決在六三，故自三以下，利退而不利進。自三以上，利進而不利退。進至於四，決不可退矣，故利用賓于王。

九五：

九五：觀我生，君子无咎。

《象》曰：觀我生，觀民也。

上九：

上九：觀其生，君子无咎。

《象》曰：觀其生，志未平也。

此二觀，所自言之者不同，其實一也。觀我生，讀如觀兵之觀。觀其生，讀如觀魚之觀。九五以其至顯觀之於民，以我示民，故曰觀我生。上九處於至高而下觀之，自民觀我，故曰觀其生。今夫乘車於道，負者皆有不平之心，聖人以其一身擅天下之樂，厚自奉以觀示天下而天下不怨，夫必有以大服之矣。吾以吾可樂之生而觀之人，人亦觀吾生可樂，則天下之爭心將自是而起，故曰君子无咎。君子而後无咎，難乎其无咎也。