蹇，利西南，不利東北。利見大人，貞吉。

《彖》曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。

艮，東北也；坎，北也。難在東比，則西南者无難之地也。君子將有意乎犯難以靖人，必先靖其身，是故立於无難之地，以觀難之所在，勢之可否，見可而後赴之，是以往則得中也。難之所在，我亦在焉，則求人之不暇，其道窮矣。然此非為大人者言也，初六、九三、六四、上六，皆因其勢之遠近、時之可否，以斷其往來之吉凶，故西南之利、東北之不利，為是四者言也。若九五之大人則不然。

利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。

當位而正，五也，五之謂大人。大人者不擇其地而安，是以立於險中而能正邦也。是豈惡東北而樂西南者哉？得見斯人而與之往，其有功无疑也，上六當之。

蹇之時用大矣哉。

《象》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。

初六：

初六：往蹇來譽。

《象》曰：往蹇來譽，宜待也。

九五以大蹇為朋來之主，以中正為往來之節，未及於五，難未艾也。犯之有咎，過五以上，難衰而可乘矣。故上六往蹇來碩，而六四以下皆以往蹇為病。而其來，有先後之差焉。見難而往，難不可犯，窮而後反。人不以窮而後反者，為有讓以其不得已也。惟初六，涉難未深而遽反，不待其窮，是以有譽也。

六二：

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

《象》曰：王臣蹇蹇，終无尤也。

初六、九三、六四、上六，彼四者或遠或近，皆視其勢之可否以為往來之節。獨六二有應於五，君臣之義深矣。是以不計遠近，不慮可否，无往无來，蹇蹇而已。君子不以為不智者，以其非身之故也。

九三：

九三：往蹇來反。

《象》曰：往蹇來反，內喜之也。

六四：

六四：往蹇來連。

《象》曰：往蹇來連，當位實也。

夫勢不可往者，非徒往而无獲，亦將來而失其故也，何則？險難在前，不慮可否，而輕以身赴之，苟前不得進，則必有議吾後者矣。九三往蹇，而其來也得反其位，則內喜之也。內之二陰，不能自立於險難之際，待我而為捍蔽，是故完位以復我。我之所以得反者，幸也。至於六四，則九三躡而襲之矣，外難未夷而歸遇難，故曰往蹇來連。連者，難之相仍也。實，陽也。九三以陽居陽，其有乘虛而不敢者乎？故曰當位實也。

九五：

九五：大蹇朋來。

《象》曰：大蹇朋來，以中節也。

險中者，人之所避也，而己獨安焉，此必有以任天下之大難也。是以正位不動，无往无來，使天下之濟難者朋來而取節焉，謂之大人，不亦宜乎？

上六：

上六：往蹇來碩，吉。利見大人。

《象》曰：往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。

六爻可以往者，惟是也，故獨享其利。天下有大難，彼三人者皆不能濟，而我濟之。既濟而天下不吾宗者未之有也，故曰往蹇來碩。利見大人者，明上六之有功，由九五為之節也。內與貴，皆五之謂也。