䷇比

比，親輔也。為卦坤下坎上，九五一陽五陰皆附之，比之象也。夫天立君以為民，君有民以自立，故人而我暌則凶，人而我輔則吉。然无德則人不比，自泰則人不比，故必再筮以自審，果有元永貞之三德，乃可比人而无咎。又必乾惕于心，不致自寧，則萬方皆來附之矣。如是而猶有後夫，是怙終而逆命，王法所必誅也，故曰後夫凶。原，再也。禮之原廟、原蠶，左氏傳之原田，皆訓再。求師欲其誠，故曰初筮。省已欲其審，故曰原筮。趣味雋矣。鳥獸不可與同羣，人豈能離人乎？故内則有族黨姻親，外則有邦國交與，君則有百官兆民，皆比也。相比之道，欲誠、欲正、欲顯。自天子以至庶人，一皆以三者為本。匪誠則始合終離，匪正則失人失已，匪顯則植黨匿心。好同惡異，悉邪也。邪則邪人比之，非邪人則无與比矣。孑然孤立，皓首何歸乎？

初六比人之始，而有孚信，則无咎矣。然人非難比，而誠患不積，使積誠而至于充滿，若盈缶然，則其終也，有他吉矣。盖不誠，雖無他者未孚；至誠，即有他者亦格。傳曰：比之初六，有他吉也。曰比，曰初六，見初心未喪，易以積誠耳。六二，内卦所比，族黨姻親也。履得中正，能貞，故吉。傳曰：不自失也。盖親近相比，斷義為難，故必不自失，乃為貞耳。六三當内外之際，位失中正，所比皆非其人，凶咎可知矣。傳曰：不亦傷乎？謂有損也。六四，外卦所比，邦國交與也。履得其位，能貞，故吉，猶之二也。傳曰：外比于賢，以從上也。謂内比則親親，外比則賢賢也。比得其賢，所以從上，上勝已者也。比失其賢，不墜下乎？九五，大君也，天下所比，剛健中正，以顯而比，智巧有所弗用，機械有所弗設，顯然示人而已矣。盖以心照天下，而天下皆得見其心也。猶之天子之畋，用三驅之法，不汲汲于得禽獸，不屑屑于誡邑人，此至誠至公之道，億兆所歸往也，故曰吉。傳發其意，謂惟舍逆取順，所以失前禽。此前禽之罪，非王者之過，所失至少，所得至多，邑人不誡。盖上以中使之，中何待誡乎？上六當卦之首，首則亢，亢則人莫與比，為比之无首。人而无比，何以得終？故曰无所終。朱義曰：以上下之象言之，則為无首；以終始之象言之，則為无終。

以剛居中，斯有元永貞之三德。上不寧而下方來，是上下應也。

天下之相比无間者，莫過于水與地。故建國以聯民，親侯以親民，與水地何異？子夏傳曰：地得水而柔，水得土而流。王應麟曰：蒙之剛中，陽在下卦，初筮得之也。比之剛中，陽在上卦，再筮得之也。或曰：坎勞卦，故不寧。坤方，故曰方來。虞翻曰：水性流動，故不寧。坤陰為方，上下應，故方來。後夫指上六，謂後于五。坎為水，故取缶，驅坎馬，駕坤輿之象。自五至二歷三爻，故曰三驅。