䷍大有

大有，所有者大也。為卦離上乾下，火在天上，無所不照，大有之象。人當此時，盛大豐隆之世也，故必有大善之德，嘉美之道，然後足以當之也，故曰元曰亨。

大有之世，有交則上進，無交則道不行。道不行非己之過，因而失道，則非人之咎也。初九剛而得正，才德之士但處㝡下，於時無交，非行道之利，故曰害。然不可頹而自放，亦不可炫而自售，惟兢業進修，有補風教，是亦草莽之臣也，何咎之有？

大有之世，人臣皆思自效以應聖主。九二為天子任事之臣，而有剛中之德，遺大投艱，皆足以勝任，猶之大車以載，致遠不危，盖凛然不敢遜其事，以為皆臣職之事也，故曰无咎。九三為天子屏翰之臣，而有剛正之德，任土作貢，㳟獻之王朝，盖顒然不敢有其有，以為皆一人之有也，豈小人之所能乎？亨者誠之至，小人非不致貢賦，不能有其誠也。九四為天子左右之臣，有剛而能柔之德，嘉謀嘉猷，胥讓之厥后，盖欿然不敢有其盛，以為皆聖主之盛也。臣而若是，豈有咎乎？

夫二任事，三貢獻，四退讓，皆以誠而上交矣。六五處尊，虛己推心，以置羣臣之腹中，又以誠而下交。元首股肱，固結不解，如是則不嚴而尊，不怒而畏矣。無疆惟休，盛治永保也。故曰：厥孚交如，威如，吉。

夫天在上，鑒在下，德之盛，福之隆，必然之理也。大有實驕滿之時，今初艱，二任，三用亨，四匪彭，五交孚，君臣上下皆有而不有矣，天寧不降之福乎？故自天祐之，吉无不利，此天為五也，為天下也。聖人借大有之極而發其意，義關全卦，非專為上言也。

大中者，五之中也。同人柔在二，曰得位得中，而應乎乾。大有柔在五，曰得尊位大中，而上下應之。此君臣之辨也。在他卦之初，無交猶為未害，如履之素，如節之不出是也。惟大有行道之世，以上下交為利，故以不交為害。傳曰大有初九，盖傷之也。在他卦之極，極則必變，如乾之亢，泰之吝是也。惟大有君臣有而不有，以謙下為德，故以受益為福。傳曰大有上吉，盖慶之也。大有言時，初上言位，兩舉時位，憂樂之情見矣。積中不敗，謂積載酌中，乃可不敗，儆其量力也。小人害也，謂小人不惟不克亨，當大有而居下，上將擁主以自強，反為害矣。明辨晳也，本其匪彭之故，由於明哲，能明上下之義也。信以發志，謂臣之盡力，實上之誠，發其志也。易則無備，故有待于威。如此皆爻外之意，可以深味。

乾為大車，九剛足以行，三居下卦之上，有公象。剛而不私，有亨象。彭音旁，子夏作旁。于云：彭亨，驕滿貌。王肅云：壯也。詩出車篇出車彭彭，烝民篇四牡彭彭，皆取人馬強盛之義。離有明象。