䷐隨

隨，從也。為卦兌上震下，震動兌悦，是動而有悦，隨之義也。夫為物所隨，豈易哉？故必有乾之四德，而後可无咎。盖物隨於我乎觀德，德則隨，不德則去，修悖之間，善敗之準也。穆姜之言，不可廢矣。傳曰：隨時，時作之。又隨之時義，王肅本是。

夫隨人之道，貴正貴固。正必擇之於始，固必維之於終。有始有卒，善隨者也。初九為震之主，有所隨矣。有隨則與恬然未嘗隨者異矣，必得正人乃吉。出門而交則有功。門者何？私門也。人之所私者室，室之所私者門，出門無私也。無私而交，交必以道，其益弘矣。夫苟得其人，將終身是賴，故拘係之，乃從維之，以享神之誠意而用之，全交豈得而間之？隨之道備矣。或曰：門不必私門也，與同人出門同。曰：如是則出門而同，出門而交，濫之至矣。何以曰无咎？曰：有功。互艮為門闕，又為山。兌，西也，故曰西山。或曰：在卦之上為山。

凡陽為大，陰為小，隨宜從陽，不宜從陰。六二係三而失四，六三係四而失二，其事大相反矣。然隨人莫貴於無求，莫病於有求也。九四大臣，三乃係之，在常情必求之，求之或必得矣。故戒之曰：利居貞。夫貞不求也，居貞終不求也。不求而得，吾不以為喜；不求而失，吾不以為憂。何者？在我者常得而不失也。况吉凶無門，憂喜互轉，一日泰山得以為榮，一日氷山失以為辱，何利之有？士知此義，不濡首於權貴矣。以是而知貞者隨之體也，物隨隨物，不能變也。

夫君臣必有隨也。臣失在僭，必損權以明讓；君戒在疎，必推心以置腹。九四秉剛履說，臣民所附也，故隨有獲。然嫌於逼上，故必積悃誠，察臣道，以明其心跡於上下，可无咎矣。為臣若此，忠貞而可嘉者也。九五居尊體正，知人善任，孚於此臣，則得天下之隨而吉，所謂上下交而其志同矣。

剛來而下柔。王輔嗣曰：震剛而兌柔也。以剛下柔，動而之說，乃得隨也。南沙熊氏曰：陽上陰下者，體也。今震陽居下，若自上而來，故稱來，内辭也。虞翻、蜀才、吳幼清皆以為自否來。朱義主困、噬嗑、未濟三卦，俞琰主蠱，皆非也。先君於卦變之說，辨之頗詳，見易問。兌，正秋也。收，雷之時也。君子觀象，得息之義。向晦，日夕也。彖言隨時而動，象言隨時而息，仕止久速，在其中矣。

或曰：初交二也，主守為官。震長子主器，官之象。小子指二三，互艮少男為小子，指初者非也。震為大塗曰道，互艮光輝曰明，互巽為繩，故有繫維之象。