䷠遯

遯，退避也。為卦二陰在内，四陽在外。夫天下之勢，内為本，外為末；内為主，外為賓；内為根，外為枝。未有二陰浸長於内，而君子得自安者也。又下卦艮也，艮，狠也。一陽外而二陰内，外剛狠而内險奸，以是人而居政本，天下之事何如乎？故君子必遯，遯則心亨。若其小小之事，猶可利以及物，貞以幹旋，其大體無如之何矣，故曰小利貞。先儒皆言二隂浸長於下，而未及内外之勢與小人之情狀，故特發之。卦以二隂為遯，爻則發遯之義，所謂彖言乎象，爻言乎變也。君子進欲其後，非徒淡權，崇讓明也；退欲其先，非徒遠害，知幾哲也。初為遯尾，上為遯首，遯尾則厲，遯首則肥。厲，戒其勿往，恐其禍之及已也；肥，嘉其无不利，以其風之及人也。

當遯之世，遯者為清，不遯者為和。清者潔其身，和者守其志。六二以中順自守，確乎其不可拔，猶執縶乎物而用黄牛之革，莫之勝說。夫中不徇也，順不忤也，執之固不移也。以此同塵，可以保身；以此處身，亦不喪道。其柳下惠、陳仲弓之流乎！黄，中色；牛，順畜；革，柔而堅靭之物。六二柔中，故取象焉。

九三當遯，而下比二隂，心有暱狎係戀而不能遯者也。斯人僅可畜臣妾耳，豈所論於出處去就之間乎？人有好遯者，雅志於山林寂寞之濱，而不屑於圭爵紛華之地者也。然其品當辨也，真輕富貴者得之，而假邀名利者失之矣。九四體乾履剛，故好遯。好遯而君子，人與誠好也，埋光剷采，所以樂道而完名。好遯而小人，人與偽好也，矯飾干時，究必敗名而喪節，故曰吉，曰否。否讀如泰否之否，吉之反也，凶也。心術既異，善敗亦殊，故觀遯者當辨其隱矣。

九五體剛健而履中正，主持世道者也，故嘉人之遯。嘉者何？美之也，褒之也。聘召之殷，禮貌之隆，所以褒美也。此則明王聖主有不賓之士，君道如是則貞也，道如是則吉。傳贊之曰：以正志也。所以風天下而正其志，使不沈溺於利祿也。光武於嚴光當之矣。

剛當位而應，故能與時行。時行，遯也。應借為應時之意。浸長者，天下之驟長，莫過於江河之浸，小人必進之勢也。遯之時義何以大乎？蓋以剛狠險邪之人，而據機密腹心之地，雖止二隂，其為否須臾耳。此必遯之時，必遯之義也。昧者安之，智者察之，舉世忽之，聖人憂之，故其時義為最大也。二陽為臨，亦以君子在内之故耳。故邪正在外，雖多而非多；邪正在内，雖寡而非寡。此文孔之

【此下原闕】。

離有飛鳥之象。三曰離，三爻也。互坎有食象。二偶為股，在股者用則在右，居則尚左。坤為牝馬，互坎亦為馬。離南方之卦，故曰南狩。坤為腹，互坎為心。坤闔戶，有門象。箕子或作其子。