賁：亨，小利有攸往。

彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

離明艮止，文明内藴，天然本色，不雜外飾，故為賁。賁之亨以剛，而剛之亨以柔；賁之攸往以剛，而小利以柔。剛柔往來，交錯成文，則天之文也；人倫庶物，各止其所，則人之文也。觀天文之變，而時變可察矣；觀人文之常，而天下可化成矣。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。

止而明，故以明庶政；明而止，故无敢折獄。

初九，賁其趾，舍車而徒。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

君子在下，以守義為賁。賁初者，二舍二從，四舍車而徒也。趾取義于初，車徒取義于趾也。

六二，賁其須。

象曰：賁其須，與上興也。

剛得柔而文，柔從剛而動。賁其須，則與上興也。

九三，賁如濡如，永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

三在兩柔之中，故有濡如之賁，有永貞之戒。貞則莫之能陵，何賁如之？

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪宼婚媾。

象曰：六四當位，疑也。匪宼婚媾，終无尤也。

剛柔相賁，異而實同。四之與初，非宼而婚，當位之疑，疑所不當疑也。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

賁五不言君位，而言山林寒素之賁，天下之至賁者，不在富貴也。

上九，白賁，无咎。

象曰：白賁无咎，上得志也。

白賁，還其初也，故曰得志。聖人所謂得志者，如此可思矣。