賁:亨,小利有攸往。
彖曰:賁,亨,柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。
離明艮止,文明内藴,天然本色,不雜外飾,故為賁。賁之亨以剛,而剛之亨以柔;賁之攸往以剛,而小利以柔。剛柔往來,交錯成文,則天之文也;人倫庶物,各止其所,則人之文也。觀天文之變,而時變可察矣;觀人文之常,而天下可化成矣。
象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。
止而明,故以明庶政;明而止,故无敢折獄。
初九,賁其趾,舍車而徒。
象曰:舍車而徒,義弗乘也。
君子在下,以守義為賁。賁初者,二舍二從,四舍車而徒也。趾取義于初,車徒取義于趾也。
六二,賁其須。
象曰:賁其須,與上興也。
剛得柔而文,柔從剛而動。賁其須,則與上興也。
九三,賁如濡如,永貞吉。
象曰:永貞之吉,終莫之陵也。
三在兩柔之中,故有濡如之賁,有永貞之戒。貞則莫之能陵,何賁如之?
六四,賁如皤如,白馬翰如,匪宼婚媾。
象曰:六四當位,疑也。匪宼婚媾,終无尤也。
剛柔相賁,異而實同。四之與初,非宼而婚,當位之疑,疑所不當疑也。
六五,賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。
象曰:六五之吉,有喜也。
賁五不言君位,而言山林寒素之賁,天下之至賁者,不在富貴也。
上九,白賁,无咎。
象曰:白賁无咎,上得志也。
白賁,還其初也,故曰得志。聖人所謂得志者,如此可思矣。
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