否之匪人，不利君子貞，大往小來。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。

匪人，非人道也。否之匪人者，否時无人道之人，不利于君子之正道也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

君子之儉德避難，不可榮以祿者也。可榮以祿而容容為儉德避難者，乃持位固寵，苟免而无恥也。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

否之初，否未甚也。君子見幾，以其彚貞，則吉而亨矣。然豈忘世哉？其志則在君也。故聖人復明君子彚貞之志。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

二之時，小人猶知承君子，君子雖包其承，不亂入其羣，乃為否亨。

六三，包羞。

象曰：包羞，位不當也。

三之時，小人恣肆而攻，正可羞甚矣。在下之君子，但包其羞，有无限深意存焉。小人處非其位，又安能久也？

九四，有命无咎，疇離祉。

象曰：有命无咎，志行也。

命，謂天命。君子疇類，皆獲福祉矣。泰之過中，君子以艱貞而食福；否之過中，君子以有命而離祉。然則君子固常立于福祉之中也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

休否必大人也，而聖人猶為其亡之戒。苞桑者，初生之柔桑。繫于苞桑者，危之之辭，而非以為固也。

上九，傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也？

傾者，反而為泰也。兩卦相綜，陰陽進退治亂，循環而无窮也。