恒：亨，无咎，利貞，利有攸往。

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨无咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

恒而亨則无咎，以其貞也。貞者不易之道，即變易之道，故利有攸往。剛上柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，四者不易之道，所以恒也。終則有始，此變易之道，正所以恒也。故日月順天行而无停晷，四時變化而无停機，變易者乃所以為不易。聖人久道化成，千變萬化而不易其貞，此天地萬物之所恒也。豈有失其貞，膠于一而能恒者乎？

象曰：雷風，恒；君子以立不易方。

天下之至變易者，无如雷風。然萬古變易之雷風，即萬古不易之雷風。君子之立不易，方以此。

初六，浚恒，貞凶，无攸利。

象曰：浚恒之凶，始求深也。

居初而巽，性務入，故浚。此執其常理而不知變者也。

九二，悔亡。

象曰：九二悔亡，能久中也。

中之道，平常而已。玩九二悔亡之詞，何平常如之？此所以為中而可久也。

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

象曰：不恒其德，无所容也。

不恒之人，其羞无方，故曰或承。以九居三，故曰貞而无救。其為吝也，蓋天下未有不識中道而能恒其德者。

九四，田无禽。

象曰：久非其位，安得禽也？

以九居四，雖得初應，而田无禽者，田必有禽，自是常理，四失其中正之常也。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

五以中故恒，以六故為婦人之恒。乾道變化而能恒，地道順承而不能變也。

上六，振恒，凶。

象曰：振恒在上，大无功也。

上以動之極故振，不安平易而喜變易。彼以求功也，烏知大无功乎？