恒:亨,无咎,利貞,利有攸往。
彖曰:恒,久也。剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恒。恒亨无咎利貞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,終則有始也。日月得天而能久照,四時變化而能久成,聖人久于其道而天下化成。觀其所恒,而天地萬物之情可見矣。
恒而亨則无咎,以其貞也。貞者不易之道,即變易之道,故利有攸往。剛上柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,四者不易之道,所以恒也。終則有始,此變易之道,正所以恒也。故日月順天行而无停晷,四時變化而无停機,變易者乃所以為不易。聖人久道化成,千變萬化而不易其貞,此天地萬物之所恒也。豈有失其貞,膠于一而能恒者乎?
象曰:雷風,恒;君子以立不易方。
天下之至變易者,无如雷風。然萬古變易之雷風,即萬古不易之雷風。君子之立不易,方以此。
初六,浚恒,貞凶,无攸利。
象曰:浚恒之凶,始求深也。
居初而巽,性務入,故浚。此執其常理而不知變者也。
九二,悔亡。
象曰:九二悔亡,能久中也。
中之道,平常而已。玩九二悔亡之詞,何平常如之?此所以為中而可久也。
九三,不恒其德,或承之羞,貞吝。
象曰:不恒其德,无所容也。
不恒之人,其羞无方,故曰或承。以九居三,故曰貞而无救。其為吝也,蓋天下未有不識中道而能恒其德者。
九四,田无禽。
象曰:久非其位,安得禽也?
以九居四,雖得初應,而田无禽者,田必有禽,自是常理,四失其中正之常也。
六五,恒其德,貞,婦人吉,夫子凶。
象曰:婦人貞吉,從一而終也。夫子制義,從婦凶也。
五以中故恒,以六故為婦人之恒。乾道變化而能恒,地道順承而不能變也。
上六,振恒,凶。
象曰:振恒在上,大无功也。
上以動之極故振,不安平易而喜變易。彼以求功也,烏知大无功乎?
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