解：利西南；无所往，其來復吉；有攸往，夙吉。

利西南與來復，吉，夙吉，亦是卦有此象義，而西南來復夙皆處解之道也，西南來復夙皆中道也。看至此則聖人繫易可一笑，只是此理逐卦逐爻因時與事而發之耳，中庸可以盡之。三往居四而入坤體，利西南之象也。二居其所而得中，來復之象也。卦无有攸往夙吉之象，聖人以義言之，大抵解之後或有未解而尚當解之者，貴於夙耳，不夙則為害不細也。既解便當平易安静，來復其所。漢高入關約法三章，光武燒棄文書，令反側子得以自安，裴度入蔡州言蔡人，則吾人皆平易來復之義也。若既解之後，无中生有，過求細小，久為煩瑣，則難復生矣。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，天地亦解之義也。天地閉塞，賢人隱，則反乎解矣。赦過宥罪，體解之義，法天地好生之德也。天地間一治一亂，一善一惡，一得一失，皆解之義也。君子省之，使有治无亂，有得无失，有善无惡，則善於用解者矣。

初六之應九四可也，隂陽相應，未得其正，故言善於補過，而未有美詞以與之也。

九二上應六五，當解之任者也，難之未解，以小人害之也，有以去之，即得中直之道矣，二可謂无愧於委任者矣。

六三負且乘，致寇至，寇之至也，三之致也，天乎人也，亦何尤也？九四解去小人，則能反正而有君子之志向矣，朋不至而相孚者，未之有也。

六五之君子，惟有解則吉也，所當解者，信小人而用之也。聖人懼五為羣小所惑，而任九二之不專，故特戒之，於九二則以去羣隂而許其得中直，於六五則欲去羣隂之惑亂，可謂丁寧切至矣。五柔暗之主，難於任君子而易於信小人，若陽剛則无事於戒矣。上六處卦之終，備解之道也，當解之極，則解之易也，可謂藏其用而以時發之也。據上六之才德未能如此，蓋其處終則養之有素，當害之將解而衆皆欲解之，故成功之易也。