解:利西南;无所往,其來復吉;有攸往,夙吉。
利西南與來復,吉,夙吉,亦是卦有此象義,而西南來復夙皆處解之道也,西南來復夙皆中道也。看至此則聖人繫易可一笑,只是此理逐卦逐爻因時與事而發之耳,中庸可以盡之。三往居四而入坤體,利西南之象也。二居其所而得中,來復之象也。卦无有攸往夙吉之象,聖人以義言之,大抵解之後或有未解而尚當解之者,貴於夙耳,不夙則為害不細也。既解便當平易安静,來復其所。漢高入關約法三章,光武燒棄文書,令反側子得以自安,裴度入蔡州言蔡人,則吾人皆平易來復之義也。若既解之後,无中生有,過求細小,久為煩瑣,則難復生矣。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲拆,天地亦解之義也。天地閉塞,賢人隱,則反乎解矣。赦過宥罪,體解之義,法天地好生之德也。天地間一治一亂,一善一惡,一得一失,皆解之義也。君子省之,使有治无亂,有得无失,有善无惡,則善於用解者矣。
初六之應九四可也,隂陽相應,未得其正,故言善於補過,而未有美詞以與之也。
九二上應六五,當解之任者也,難之未解,以小人害之也,有以去之,即得中直之道矣,二可謂无愧於委任者矣。
六三負且乘,致寇至,寇之至也,三之致也,天乎人也,亦何尤也?九四解去小人,則能反正而有君子之志向矣,朋不至而相孚者,未之有也。
六五之君子,惟有解則吉也,所當解者,信小人而用之也。聖人懼五為羣小所惑,而任九二之不專,故特戒之,於九二則以去羣隂而許其得中直,於六五則欲去羣隂之惑亂,可謂丁寧切至矣。五柔暗之主,難於任君子而易於信小人,若陽剛則无事於戒矣。上六處卦之終,備解之道也,當解之極,則解之易也,可謂藏其用而以時發之也。據上六之才德未能如此,蓋其處終則養之有素,當害之將解而衆皆欲解之,故成功之易也。
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