損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

損而有孚，如茅茨土堦，菲飲食，惡衣服，卑宫室，損之事也。忘勢禮賢，役己利物，亦損之義也。損所當損，而皆出於誠心，則盛德至善，可大可久，施之天下國家，无所往而不當矣。二簋用享，以祭之一事當損者而言，亦凶年用下牲之義也。損下益上，其道上行，乃上自伐其本根，不自知其為損，而反以為益矣。鹿臺之財，鉅橋之粟，乃所以速其亡也。損何大焉？猶曰其道上行，在下者不可謂非事上之道焉，此君民之義也。聖人一繫詞，而警戒之切，名義之嚴，盡之矣。然悦而止，則自足自怠，亦損之義也。卦之得名，以上下之體相遇而言，詞則直言，損之義也。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行，有孚也。君子損益，非有意也，循天理而已矣。懲忿窒欲，謂之損可也，謂之益亦可也。聖人特以克己而言，則理之復者非益乎？消一分人欲，則長一分天理。

初九所當益者六四也，已事遄往，盡巳之誠以益之也。然有上下之分，隂陽之别，說止之體焉，故戒以酌損之，此處己處人之道也。

九二所不足者貞也，又說體而易有過動之失，故利貞而戒其征凶，固守其貞即可以成人之善，若失已徇人，則相率而陷於惡矣。

六三之損所以為益，免於雜亂而成，其相應之專在人事固有如此者。六四之疾多矣，初九乃已疾之藥石也，聖人於初九微示以不可則止之意，於六四則欲其虛心求善，痛自遷改而與道同歸矣。君之所當寶者善也，當損下益上之時，人固欲以善進矣，而五又虛中以應之，則進善无窮而其益无方矣。

上九弗損益之，得居上益下之體也，非小補之益而人之應之者衆矣，故象曰大得志也。