益：利有攸往，利涉大川。

益之道，損上益下，民說无疆。自上下下，其道大光。以此大光之道，而得民說之无疆，何所往而不利，何險之不可濟乎？二五中正之道，固可以有慶矣。中正之道，大光之道也，木道乃行。程子作益道，理或然也。動而不以巽，躁於動者也，有損而已。動而巽，所以日進於无疆也。天施地生，其益无方，上之益下，亦猶是也。凡益之道，與時偕行，則益之所施，當其可矣。先王益下，井田、學校、封建、肉刑，舉一世而甄陶之，功業之盛，上下與天地同流，豈小補之哉？見善則遷，進善无窮，有過則改，可至於无過，此作聖之功也。

初九當益下之時，受上之益厚矣，不為大作，不足以報之。上之益初，亦欲其大作也，故曰利用陽剛之才，亦足以為大作，而致元吉矣。

六二居中而有應，上之益下，必自益賢以及之，共天位，治天職，食天禄，而及於二者，自不能已，而二亦弗克辭之也。爻位皆隂，或不能固守，而少誠實也，故戒以永貞吉。守正而不為富貴所淫，則吉也，曰王用享于帝，吉。盡誠心以事上，而不有其身，則吉也。

六三不中不正，當益下之時，受上之益者，凶事也。上之益下，窮乏者周給之，賢能者任使之，不肖者懲戒之，聖人无棄物，王者重絶人，豈可遽棄六三而不求其遷改乎？若三格則承之庸之，否則威之矣。三處動體之極，非止於惡而不進者也，故得无咎，又期以有孚中行，望其所得者深矣。告公必用圭，公始信之，三之所以告公而得其信，在有孚中行而已。

六四居上之下，所不足者亦中行也，行未得中而能盡益下之道，未之有也，故戒以中行，則告公以益下之志，而公從之矣。卦爻之義，有因其所不能而戒之者，有據其所巳能而與之者，有慮其所必至而防之者，有即其所可至而勉之者，國依於民者也。中行益下，得民之心而用以遷國，則民无不從，大王遷岐而民從之如歸市，即其事也。國未必皆遷，特即得民心而可以有為言之耳。

九五以有孚惠下，則下以有孚而惠上以德矣，未有上好仁而下不好義者也。五之益下，有德有位有時矣，戴之為元后，親之如父母，其生也榮，其死也哀，皆有乎惠我德之義也。初與二三受上之益者也，四五益下者也。

上九居卦之上，處益之極，而未有益下之任，乃自益者也。若以道義自益，則安貧樂道之逸民也，聖人用以戒貪人，故以為求自豐殖之賤夫而斥之也。立心勿恒，喪其所守，其義凶也。