夬：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。

揚于王庭，孚號，告自邑，不即戎，有攸往，皆夬之用也。健而說，决而和，夬之德也。柔乘五剛，治亂安危基於此矣，安得不揚于王庭乎？斯時也，君子不特以去就决之，如貴戚之臣與國同休戚者，雖死生以之，亦不為過。孚號有厲，必盡吾决之誠與决之道也。成敗不必論，而其道可謂光明矣。不告自邑而徒即戎，小人得以藉口，而君子反為所制，自速其窮而已矣。剛長乃終，時則可决，而幾不可以自失也。唐之五王昧於此義，相繼就死，而宗社之危幾不救，可為鑒也。陳蕃、竇武則又下於此者，施禄及下，當賞而賞，无所吝也，取其流通潤澤之義。居德則忌，取其淵深廣大之義。忌，敬之意也。敬，德之輿，不敬則德不可居矣。

初九壯于前趾，往不勝咎也。在下不當進者而進，又先之以疎遠未信之小臣，欲去君側之惡而又先焉，躁動之甚也，安能有濟？

九二有能决之才，有能决之德，終日乾乾，夕惕若之心也。謹慎周密之至，而真可以當决之任矣。意外之患，不足慮也。

九三過剛不中，以决小人，是用壯而見於頄凶之義，而非君子决所當决之道也。君子夬夬，决其所當决而已。行其所无事，而吾无加惡焉，健而說，决而和是也。三若得此道焉，則善用其决矣。雖合於上六之小人，如獨行，遇雨若濡，終則知其可愠而愠之，亦无咎矣。此因其所不足而戒之也。臀无膚，不决則不安；行次且，往决則不進。持兩端以觀望，公私交戰之機也。何以至此？以九居四而處說體，失其陽剛之德，致悔之道也。若撁挽衆陽，合力以决，則可以亡其悔，而又不以為然焉。處天下事，智、仁、勇三德，缺一不可，四之所以卒失也。

九五切近上六，乃其所親昵者也。若但知小人之當去，忘私順道，决其所當决，不以私昵之故，而失其果斷之德，則合於中行而无咎矣。下而衆陽處之，各盡其道，則上六无號，終有凶矣。若知其窮極，變為君子，而以國與民為心，則聖人未嘗不與也。