困:亨,貞,大人吉,无咎,有言不信。
困,亨。險以說,困而不喪其所守,是身困而道則亨。處困之正理,君子之能事,固可以得吉而无咎。若隕穫於困阨,僥倖以求免,則失其所以處之之道,而咎多矣。含蓄晦默,静以待之,不可尚口。益取困窮,方在困中,一身一心,不為所信,而況於言乎?有言適所以招尤取辱也。兌為口舌,巧言求免,以冀苟脱,豈處困之道哉?故又以尚口為戒。困之時,非實有所見,實有所得,不能處也。聖人安土敦仁而皆自得,賢者决於義命而可泰然。實有所見,實有所得,則言語、動止、死生,處之如一。盡言語之道,則能盡動止之道;盡動止之道,則能盡死生之道。言語、動止、死生,皆理之常。事有大小,道无二致。見其為一,則能與天地萬物同流,而无所謂困矣。致命遂志,則不但處困能亨,處死亦亨矣。
初六當困之時,上无所庇,下不能以自安,臀困於株木之象也。昧所以自處之道,入于幽谷,三歲不覿之象也。不能自安,人品之卑也。昧自處之道,識見之暗也。如初六者,未足與之處困也。酒食,人之所欲。
九二有剛中之德,可欲之善也。當困之時,反以此可欲之善而自困焉。大凡有德之君子,必以國與民為心,而憂時慨世之心為獨切,欲轉移之,則又勢方殷盛,力所未能,而心不能以自已,適見其困而已矣。藴仁義之道,懷經濟之術,躋一世於平康者,舍斯人无與歸。上之人方委以拯困之責任,而朱紱方來矣。惟盡我之誠,一念忠貞,可以感神明而无間,察其機會而徐處之,乃為利也。若遽欲征行,則時方甚難而反凶矣。九五為困之主,未能出困而有劓刖之傷,在九二則主憂臣辱、主辱臣死之時也,故雖凶而於義則无咎矣。當困之時,君子固為小人所困,而亦思所以去小人矣。六三不中不正,處九四之下而不能動乎四,困于石也;履九二之上而不能自安,據于蒺藜也。上有難動之人,下无自安之地,則死亡无日矣,故入于其宫,不見其妻,凶。
初六,九四之正應,初六方困於下,九四處位不當,不能濟物,又為九二所間而濟之緩,在九四亦可吝矣。春秋之法,救而書次則為貶,畏於強梗而為義,不果來徐,徐吝之道也。齊桓公一為陽穀之會,楚人滅黄而不能救,處位不當,不能濟物之義也。
九四說體,恤小事大,睦以與人之意多,雖履險之上,而已出於險之外,故終有濟於初六,惜齊桓不能自強而无終也。
九五上為柔所掩,下為剛所挾,是上下俱傷矣。赤紱,賞德之服也。以赤紱賞柔說之邪,而使履已之上,賞不中正之剛,而使之迫近於巳,賞之未當,故上下俱傷,困於赤紱也。善惡在人,未有久而不定者也。況五有中直之德,故久則得其道,而可以濟天下之困,而志遂矣。乃徐有說之義,賞善去惡,以拯一世之困,誠而已。未有誠而不動者也,未有誠而弗能成功也,故利用祭祀,則可以獲福矣。人君之福在天下,免於困阨而躋於康泰也。五何以未盡道待勉乎?亦萃有位未光之義也。
上六困于葛藟,纒綿不能脱之義也。于臲卼,則動輒顛危而不可動也。處說之上,暗之甚,而又當困極之時也,妄說昏暗,困其所失而固拯,則有可濟之幾。曰更端之辭,故更端而告之曰:若於動而有悔之時,即能悔其既往之失而勉於善,則行合於道而得吉矣。悔自凶而向吉,故有獲吉之理。
周易辯録卷三
<經部,易類,周易辯錄>
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