周易辯録卷四
明楊爵撰
井:改邑不改井,无喪无得,往來井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。
君子立身,可貴可賤,可榮可辱,可生可殺,而不可使為不義。進則澤被於生民,退則道傳於來世。改邑不改井,无喪无得,往來井井之義也。若中道而廢,則前功盡棄,凶矣。九卦言井德之地,改邑不改井,无喪无得之義也。井不動而及物,則往來井井之義也。又謂井以辨義,則井之能事也。於井卦見立身之義,蓋成已成物之道也。木上有水,汲而上行,井之象也。勞來斯民而勸相之,相左右之義,皆養民之道也。
初六以隂居下,既无陽剛之泉,自无及物之功,非世故舍初而在初,无可用之才之德也。地風為升,初六則允升大吉;水風為井,初六則舊井无禽,何也?蓋升之時主於上進之義,九二、九三皆得時行道之君子,初固可藉之以允升矣。井之義主於自立,而九二、九三之君子,己不為世用矣,而况初之久下於人者乎?又升之德巽而順善之善者,井則巽而險、柔而害物之義也。諸賢生於其時,則難乎其効力矣。聖人卦辭取其大者,而不及於此。
九二有剛中之德,上无應,與下比。初六為井谷射鮒之象,谷,初之象;鮒,谷之所有也。泉下谷,則注於鮒,而置之无用之地矣。甕敝漏,亦取此義。
九三剛而得正,井渫之象,而不為人所食者。所應者,无位之隂爻,又處險之極,則隂險之意多,三未可以得志也。若三者,孰不望其興道致治哉?故為我心惻,而可用汲。若明王在上,則三可得志,而天下並受其福矣。九三,伊尹、太公之儔也,有商湯、周文,則功被於一世矣。
六四井甃之象,可以无咎而已。水生於陽者也,隂柔則无泉矣。居隂得正,則自修飾,而為謹厚之類耳。匡世之畧,非其所有。
九五陽剛中正,以居尊位,澤被生民,而志行矣。是井冽寒泉,而為人所食也,亦可謂善矣。而无美詞以發揚之,何也?或者以其為險之主,君子未必樂為用,而五有自賢自用之小乎?若五者,好臣其所教,而不好臣其所受教者也。不然,則九三不心惻,九二不射鮒,衆賢和於朝,萬物和於野,德業之盛,上下與天地同流矣。豈區區一己之寒泉,而為人所食乎?
上六隂柔,本非泉也,然居井之上,則井之口泉在下矣。上又恒開不掩,為井收勿幕之象,德澤及物,而无間之義也,故有孚元吉。井道之成,視九五則遠過之。
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