革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

樂因循而憚改革，苟目前而忘遠大，衆人之情也，故已日乃孚。人心既孚，隨其推放，无所不凖，一時之敷理，可為永久之宏規，而大亨通矣。人之變革，不无違道干譽、拂人從已之失，故利於正則可以亡悔。聖王因時立政，順天命之正，合人心之公，而行其所无事也，夫豈容私於其間哉？有以時之弊而理其時者，有以法之弊而更其法者，皆革之大要也。内有文明之德則在已，所以察之者精；外有和說之氣則在人，所以從之者易。革之所以能貞致亨，而得人心之孚矣。天地革而四時成，天地革之大德也。湯武革命，順乎天而應乎人，湯武革之大用也。聖人序書則録湯武誓師之辭，繫易則贊其為順天應人，拯一時之屯溺，古今之通義也。稱夷齊為求仁而得仁，存君臣之義，立萬世之防，天地之常經也。他事有因有革，惟治歷明時則專於革而已。治歷所以明時，明時所以子民也。天之立君，所以為民，欲以一人理天下而勞之，非以天下奉一人而逸之矣。聖王裁成天地之道，輔相天地之宜，皆治歷明時之大用，而所以左右斯民也。

初九居革之初，上无正應，其時其勢皆未可革，當以中順自守，而不可以有為也。守常不革，則為中順，否則非中非順矣。

六二文明之主，有應於上，有能革之德，而又有當革之權，則可革矣。必己日乃革，則往吉而无咎。己日乃革，徐察詳審，而使動无不當，非時當革，而姑緩之也。若事為民害，或係國安危，當如救焚拯溺，不暇食以革之矣。姑緩之說，為害不細。

九三居離之極，過剛不中，離極則過察，剛極則過動，以是而革，則征凶。雖事為當革，而處之不善，亦危矣。必三令五申，以明己之志，則可以有孚矣。

九三德之衰也，固不能无言，而使人自信也。盤庚遷都，心本為民，而民不從，至勤三篇誥命，始能有濟。革言三就，有孚之謂也。大凡忠信不足，而尚辭命，衰世之意也。

九四近五贊五，以改革之命播諸下，又剛柔不偏，善處乎革之道也。事當革而未革，則有悔，善處而革之，則悔可亡，人信其改命，而得吉矣。陸贄為唐德宗作奉天詔書，山東父老為之感泣，有孚，改命之謂也。

九五以陽剛中正之德，當革之時，而居尊位，下有六二文明中正之臣以應之，同寅協恭，建制立法，以革天下，而至於禮樂興也。文章制度，炳乎一世，革道大成，不待占而有孚矣。

上六處革之極，君子至於豹變，而其文蔚然，小人革面，而順以從君，皆已有以致之也。若以聖人處之，則必世而仁矣。

上六隂柔之才，固不能變小人之心，其力之所至，効之所應，止於如此而已，安其如此而已。等而上之之功業，以俟能者，則正而吉。若過於有為，則不量其力，徒取煩擾，而得凶矣。