䷒【兑下坤上】
【原文】臨,元亨,利貞,至于八月有凶。
【原文】彖曰:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也;至于八月有凶,消不久也。
上者以高而臨下,大者以道長而臨小,此臨之義也。夫君子之長,小人之消也,長乘夫隂陽之機而不能自止也。故其道之長,猶草木之長,氣凑于下,而視之不見其蠕蠕以進,而久之則高大矣。然則君子之長,亦何事于躁進哉?浸之長,斯可矣。其消若氷雪之消,陽鑠于上,則視之不見其駸駸以退,而久之則渙釋矣。然則彼小人之消,何事以威武臨之哉?說而順,斯可矣。其自進也浸而長,其臨人也說而順,又其才剛中而應于上,是乃所以大亨以正也。君子屈而小人伸,不可謂亨;君子外小人内,不可謂正。今君子伸而小人屈,則亨矣;君子内而小人外,則正矣。亨之與正,既見于人事,時乃天道,故曰大亨以正,天之道也。既曰天道,則消息旡常,而正有復為奇,善有復為妖,故曰至于八月有凶。夫亨之與正,必曰天道,何謂也?盖君子所求亨者,求亨其心而已;所求正者,求正其身而已。若夫其道亨,其位正,則君子歸之天道而不求,此所以道言天道也。
【原文】象曰:澤上有地,臨。君子以教思无窮,容保民无疆。
於卦考之,觀之道尊,而臨之道親。尊可以教敬,親可以教愛。且可以臨民,而民莫不戴之為重;可以觀民,而民以榮觀者,莫若教也。故臨、觀皆以教言焉。然觀之為教,以順為主,故以省方觀民;臨之為教,以厚為主,教思无窮。以謂厚者,性之德也。修率性之道以為教,則其教无窮。何則?性不壞而道无弊也。苟有窮,則隘與不恭,在所尚矣。容民无疆,故遠者來;保民无疆,故近者悅。以此厚德臨下之道也。
【原文】初九:咸臨,貞吉。
【原文】象曰:咸臨貞吉,志行正也。
初九、九二皆以陽下隂,有男下女之義,故皆咸臨。然初九未得,則君子之道未得也,特志行正而已。乃若九二未順命,則不特志行正而見于事矣。
【原文】九二:咸臨,吉,无不利。
【原文】象曰:咸臨吉无不利,未順命也。
柔長則變剛,剛長則變柔。九二之于六五,盖以道而感變之者也。六五且又順受而不懼,所以吉无不利,而象所謂未順命也。革之九四言改命,臨之九二言未順命,其實一也。革之九四在上,近君者也,故曰改命;臨之九二在下,遠君者也,故曰未順命。盖君命善,則左右之臣潤色之而已;君命不善,則左右之臣有正教之使善,然後布之天下。九四所以言改命也,此則命未下也。命既下而不以善,則遠之臣非能之也,有所謂未順而已。
【原文】六三:甘臨,无攸利,既憂之,无咎。
【原文】象曰:甘臨,位不當也,既憂之,咎不長也。
夫道,淡乎其无味者也。捨此或苦或甘,皆非道之長也。故苦節不可貞,甘臨无攸利。夫甘者,人之所說。以君子之難說,非卦之能入也。以是臨浸長之剛,又奚可哉?知其不可而憂之,則无咎矣。无咎者,���過也。夕惕若无咎,以懼而���其過者也。既憂之无咎,以憂而���其過者也。
【原文】六四:至臨,无咎。
【原文】象曰:至臨无咎,位當也。
浸長之剛,以大臨小,以信臨屈,將成其上。浸而之剛在上者,固不能不巽順臨之矣。然其巽順不出乎正,則雖甘不說也;其巽順出乎正,則雖不甘亦悅也。六四則巽順之出于正者,是能至誠順乎剛者也,何咎之有哉?故曰至臨无咎。
【原文】六五:知臨,大君之宜,吉。
【原文】象曰:大君之宜,行中之謂也。
傳曰:投隙抵時属乎知。所貴乎知者,謂其善抵時也。方君子道上有向乎泰,而六五能以柔順以臨之,不抑其進,此善抵者也,故曰知臨。君者,賞罸之所自出,制天下短長之命,而不患乎剛之不足,而所以不足者柔也。大君而能用柔,則得所宜矣,故曰知臨,大君之宜。象曰:行中者剛而能柔,則剛柔之中也。
【原文】上六:敦臨,吉,无咎。
【原文】象曰:敦臨之吉,志在內也。
上六長人之長者,通乎長厚之長者,長厚乃能長人故也。敦又厚之至,則寛裕温柔,足以有臨矣。君子所以處上而人皆重者,為是故也。
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