䷃【坎下艮上】 蒙:
初六,發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝。
此蒙之損也。而爻辭云爾者,盖經以緩必有所失,然後受之以損。而孔子曰:損者三樂。
又曰:損者三友。然則損者,益之反也。夫天降生民,倥侗顓蒙,發於初,恐其聰明不開也。而利用刑人,恐其恣于情性也。訓之於理如此者,畏其在已之三樂,因三友以致其損也。若夫用說桎梏以往,則无以收其威矣。於是所趣必不正,所行必不慎。行諸已者,必有驕樂、佚游、宴樂之好焉。同乎人者,必有便僻、善柔、便佞之匹焉。此變體之所以為損,而有往吝之辭也。夫損之義不一,盖有因緩以致損者。是爻則言因蒙以致損,故為蒙之損,而與其本體異矣。
九二,包蒙吉,納婦吉,子克家。
此蒙之剥也。而爻辭云爾者,山附于地,而下苟不厚,則剥之所以起。剥自下起,而剥之不已,則宅之所以危。故剥床之漸,自下而起,而安宅之效,亦自下而積焉。包蒙則言凡幼少者莫不懷之矣,而納婦則言凡柔弱者莫不助之矣,是皆厚下之道。由是以固其國,則猶子之能克其家也。臣之事其君,猶子之事其父;臣之任其國,猶子之任其家也。凡幼少者莫不懷,柔弱者莫不助,以是佐其君而固其國,則厚下安宅之義,于是乎在。故變體為剥,而有包蒙納婦克家之辭焉。夫剥之本體,言下不厚而致剥;蒙之變體,乃言包蒙納婦而不致于剥,故為蒙之剥。然于山附于地之象,而言厚下安宅,則與見不賢而内自省同義。
六三,勿用取女,見金夫,不有躬,无攸利。
此蒙之蠱也,而爻辭云爾者,風落山為蠱,蠱之為言壞也。為女子者,苟所見不明,則所守不正,一見可從,而遂失身以從之,則禮義亷耻之俗壞。勿用此義而取女,則可矣。故變體為蠱,而曰勿用取女,見金夫,不有躬,无攸利。以學者之事言之,其象則見善不明,所適非正,下喬木,入幽谷,倍師易學,而見棄于君子之門者歟?此六三以不正之隂,有趨下之性,與九二非正應,因近已而悦之之象也。蠱之本體,以剛上柔下,不能變通,趣時而為蠱。是爻則蒙而不正,為風俗之壞,而為蒙之蠱,則與其本體異焉。
六四,困蒙,吝。
此蒙之未濟也。而爻辭云爾者,盖有餘者可推以濟物,而不足者賴以濟焉。此隂之乏所以待陽而後饒,月之闕所以遡日而後盈,而人之倥侗顓蒙者,必資乎師而後明也。揚子曰:侍君子者,晦斯光,窒斯通,辱斯榮,敗斯成。如是則學者不足,賴師之有餘以濟矣。苟困而不學,未濟也。苟模不模,範不範,友不勝已,此非其人,亦未濟也。蒙之六四以隂居隂,承乘皆隂,而所應亦隂,隂虚以晦,无陽以資之,則困而不學,又闕師友之益者也。故變體為未濟,有困蒙吝之辭,而夫子釋之曰:獨遠實也。雖然,昭明之性本原自若,今雖困蒙,尚可教也,猶庶幾乎有濟焉,非終于不濟也,此其所以為未濟。然未濟本體以事言之,是爻則言人性之蒙者,既不能資諸已,又无以資諸人,故為蒙之未濟,而與其本體異焉。
六五,童蒙,吉。
此蒙之渙也。而爻辭云爾者,盖人方蔽蒙,則茅塞其心而未開,陷溺其心而未達,猶險阻之為難也。唯恭其貌,順其言,而後學而至于哲。哲且聰矣,然後若氷之釋,如難之散。于是思而至于睿,睿而至于聖,則損實為虚,致虚為明,而无所不通也。此學之所以為王者事也。故六五以柔中盡童蒙事師之禮,以下求九二之剛中變體為渙,有童蒙吉之辭。而夫子釋之曰順以巽者,序卦曰:巽,入也。入而後說之,故受之以兑。兑者,說也。說而後散之,故受之以渙。盖順以巽而入之,然後義理足以說我心。既說矣,則茅塞陷溺之蔽散,此又童蒙順巽而變體為渙之義也。然渙之本體,主時之險難言之,而蒙之渙,則主性之蔽蒙言之,此其所以異歟!
上九,擊蒙,不利為寇,利禦寇。
此蒙之師也,而爻辭云爾者,盖性之不明,教之不率,至于扞格不勝,而終于昬迷不恭。昬迷之甚,則為寇之所不能免,故始用榎楚以擊之,終用戈兵以禦之。是爻之義如此,故有師之義,而有擊蒙不利為寇,利禦寇之辭焉。夫兼弱攻昧,取亂悔亡,然後盡行師之義。是爻所主,攻昧而已,故為蒙之師,而與其本體異焉。
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