【周易上经】第5卦-需卦䷄水天需卦（乾下坎上）－[宋]都絜撰《易變體義•卷二》

[欽定四庫全書*易變體義卷二*宋*都絜*撰

上經二：【需至小畜】。

䷄【乾下坎上】 需：

初九，需于郊，利用恒，无咎。

此需之井也。而爻辭云爾者，盖邑有遷改，而井未嘗改，故无喪无得。井為德之地，而往亦井，來亦井也。夫當需之時，自宜居易以俟命，而不仁不可以久處約。處約而不能久，則必改操而失常矣。得井之道，則能常守以持久，而不改其操焉。故言需于郊，利用恒，无咎，而夫子釋之以未失常也。所謂利用恒，言其持久也。所謂未失常者，言久而不改其操也。健以居初，疑能行而不能止，有始而無其終，故必以常久戒之。雖然，井之體不改，而其用則屢遷。需雖未進，亦有待而行，故需終於利涉大川。而大傳曰：井居其所而遷焉。然井之義不一，而是爻特取不改之義，故為需之井，而與其本體異矣。

九二，需于沙，小有言，終吉。

此需之既濟也。而爻辭云爾者，盖需于沙，則視初九為近險，故有言；視九三猶遠險也，故其有言小矣。是皆言需之義而已。終與三陽俱進，則既濟而吉矣。夫三陽俱進為既濟，而獨于九二言之者，何哉？盖以剛居下，則不足以有濟矣。剛過而後勝其任者，未濟之時也；剛中而後勝其任者，既濟之時也。唯二剛中有既濟之才，而獨于上无應，乃與同體之陽並進焉。三陽自下並進乎上，而六四出以避之，上六敬以待之，則既濟之義于是乎在。故六四曰：需于血，出自穴。而上六言有不速之客三人來，敬之終吉也。既濟之世，剛柔莫不正，小大莫不亨，而需之九二乃以陽居隂，陽雖能進，而隂乃能需焉。唯終與三陽並進，故為需之既濟，而與其本體異矣。

九三，需于泥，致寇至。

此需之節也，而爻辭云爾者，盖節之為言止也。需之下體健而好進，况九三剛過乎中，廹近于險，則為之害者自外至矣。然九三雖剛過中，未離下體，故雖需于泥而未䧟于險，雖致寇至而未罹其害。故變體為節，而止不犯難，雖寇至而不為害焉。此夫子所以釋之以敬慎不敗也。夫需于泥而未犯難，止諸已也。致寇至而未罹害，止諸彼也。是皆節之義也。然節以制度，止其縱者之敗禮而已。是爻乃以近險致寇，而能需以慎之，故為需之節，而與其本體異焉。

六四，需于血，出自穴。

此需之夬也，而爻辭云爾者，盖陽宜居上，隂宜居下，隂居陽之上，而陽且衆焉，則必為陽所去矣。盖需以止而有待為義，夬以決而去之為義。夫以一隂居五陽之上，五陽決而去之，其去也速矣，是之謂夬。乃若以一隂居三陽之上，三陽決而去之，其丢也緩，是需之夬而已。五陽之去一隂也，易而速，故孚號之可也。三陽之去一隂也，難而緩，故需以有待見傷而後去焉。盖血言隂之傷也，穴言隂之宅也，需于血而後順以聽，乃出自穴以避之也。

九五，需于酒食，貞吉。

此需之泰也。而爻辭云爾者，盖中也養不中，才也養不才，以善養人，然後能服天下。然則道備者宜養人，而道不足者宜養於人。九五剛健中正，道全而位尊，彼上下皆隂德，位不足，此宜養人，而彼實賴之，故有需于酒食之象焉。夫酒能養陽，故陽不足而資之；食能養隂，故隂不足而資之。盖以善養人，而人資以養之象也。酒食以養之，則心志安泰，而氣體從之矣。以善養之，則君子道長，小人道消，而中人以上莫不好德，人人皆有士君子之行矣。此變體之所以為泰，故爻辭云爾。而夫子釋之曰：酒食貞吉，以中正也。然泰之本體，三陽既泰矣，无所待也。是爻則言九五有養人之道，而天下所待以養，得其養而後泰，故為需之泰，而與本體異矣。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

此需之小畜也。而爻辭云爾者，盖隂為小，陽為大。小畜者，以隂畜陽，以小畜大，以寡畜衆之卦。五陽一隂，以六四為主，而其彖曰：柔得位而上下應之，曰小畜也。需之上六，以一隂居羣陽之上，而與下體三陽需時乃進，至需之終，然後自彼而偕來。上六雖居其上，非分之所宜，然坎變為巽，則能屈己而下應之，故以一隂畜三陽，變體為小畜，而其辭曰：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉也。盖客言自彼至也，不速言有待而後進也。謂三陽為客，而上六敬以待之，則主人之義也。且以一隂為五陽之主，而五陽者无所待而進也，故為小畜而已。若夫以一隂為三陽之主，三陽者待時而後進，故為需之小畜焉。此變體之所以異歟？