觀，盥而不薦，有孚顒若。

卦象疊艮，門闕重複，有宮廟之象焉。艮手巽潔，故為盥。艮止，故不薦也。二陽居上，建中表正。四陰仰而望之，故曰觀。下之觀上，不觀貌而觀心，故上之示下，不以迹而以神。以迹示之，見者觀焉，不見者不觀也。隱微之内，相示以神，則深宮穆處而天下皆見其心，此如宗廟之中，盥而未薦，默然無為，而誠敬所孚，人皆顒望，亦不自知。其所以然也，《中庸》曰「君子不動而敬，不言而信」又曰「篤恭而天下平」，此之謂也。

观卦初六：

初六，童觀，小人无咎，君子吝。

艮少男，故為童。初陰在下，是草野之民，安於顓蒙，如童子也。不識不知，順帝之則，小人之常，何咎之有？若君子，則必觀政而知德，今日之所以觀君，即異日之所以觀民也。亦由之而不知，是可羞矣。六爻之内，三言君子，所望於君子者大也。

观卦六二：

六二，闚觀，利女貞。

艮為門，坤闔戶，閉門而觀，故曰闚。柔正，故女貞也。二五正應，能觀五者，宜莫如二。二以重柔，不能進而觀光，株守於内以闚外，乃女子之貞，非君子之所為也。聖德溥傅，王道蕩平，拘儒淺識，蔽於一隅，見其小而不見其大，不亦吝乎。

观卦六三：

六三，觀我生，進退。

我生，一生所行也。三柔居剛，故欲進。互艮而止，又欲退。在巽之下，進退不果，故觀也。王申子曰：「君子進退，常觀乎時。今不觀時，而觀我生者，九五中正，時不待觀，但觀我之所行，以為進退可也。」張振淵曰：「士人所學既成，則進而觀光，以翊聖明。其或才德未足，則退而修其所以進之具焉。不苟且以赴功名，君子之所為也。」

观卦六四：

六四，觀國之光，利用賓于王。

坤為國，艮輝光，五為王，四近而相得，故為賓。九五中正以觀天下，禮樂文章，燦然明備，國之光皆君之光也。四能近光，道德之輝，得於親炙，非若初之童，二之闚也。明良際會，宜進而不宜退，出其所學，以賓興於王朝，則得行其道，乃君子之利也。以下觀上，惟四得之。

观卦九五：

九五，觀我生，君子无咎。

九五，中正為下所觀，以互艮體，心止於内，不觀人而觀我，以為下觀而化，由我生也。必返觀内省一生所為，無時不求其中，無事不合於正，不責人而自治，君子之功也。凡有位之君子，皆如是觀而後无咎也。

观卦上九：

上九，觀其生，君子无咎。

上九無位，非人所觀。進退已定，亦不必自觀也。上有大觀之君，下有觀化之民，故不觀己而觀人。常觀吾君所為，果能中正否也？常觀吾民所為，果能孚化否也？忘其身以為國，君子之公也。凡有德之君子，皆如是觀而後无咎也。重望於君子者，以卦時陰盛陽，一失道勢，必成剝。故欲君子憂盛危明，觀小人而化之，乃無孚剝之咎也。其意遠矣。