賁，亨，小利有攸往。

質有其文曰賁。卦自泰來，坤上之陰入乾中而成離，柔來文剛也。乾中之陽居坤上而成艮，剛上文柔也。柔文剛者，文以明之也。設誠致行而恩明誼美，則德盛禮恭，事無不亨矣。剛文柔者，文之以止也。謙讓巽順而止而不過，則和而以禮節之小事皆利有攸往也。君子無小大，無敢慢，故文剛文柔，常相濟以為功也。

贲卦初九：

初九，賁其趾，舍車而徒。

卦下為趾，互坎為車，艮止，故舍也。初應四而比二，二賁主而互坎，欲以車賁初焉，初以非應，故舍之而徒行，徒行則其趾辱矣。而初以為是，乃所以賁其趾也。以德義為華，不以富貴為榮，可謂知所賁矣。

贲卦六二：

六二，賁其須。

三至上有頤象，二附之，故為須。二者柔來而文剛者也。柔之文剛，非有加於剛之外也，附剛而生，隨剛而動，凡所以美儀容飾觀瞻者，皆以賁剛，非以自賁。如人之賁，其須實以賁其頤也，是故文不虛行，必有其質。無質而强為文，非君子之文也。

贲卦九三：

九三，賁如濡如，永貞吉。

九三重剛，上下二柔比而文之，故賁如。又在坎中，光華潤澤，故濡如，文之盛也。然柔能潤剛，亦能溺剛，譬之坎水，能濡亦能陷也。若文盛而至於滅質，則溺而不返矣，故欲三之永守其剛正也。胡炳文曰：「能永其貞，則二陰於我，為潤澤之濡，不為陷溺之濡矣。」故吉也。

贲卦六四：

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

四三相賁，剛柔互文，故皆賁如。然四入艮體，文明將止，賁道變矣。變巽為白，故皤如。外事緣飾，而心存樸素，尚文尚質，相持而未有決也。白馬翰如，謂初也。二互坎，以車賁初；四互震，以馬賁初。初應四，故舍車而乘馬也。震於馬為馵足，白蹄也。又為的顙，白顛也。翰如，疾行也。初乘白馬，與皤如者有同心焉。翰如而來，欲助四也。四能信其匪寇，而與為婚媾，則同心一德，尚質之志可決矣。當流俗波靡之日，而欲以身挽，必得與世異趨之人，相助為理，故欲四之堅於自信，且善於用人也。

贲卦六五：

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝終吉。

五艮，中山之半，故為丘。震竹葦，艮果蓏，是園也。變巽為女工，為白是帛也。五疋為束，爻數五，故為束帛戔戔，幅有制也。五艮體而得中，善於止者也。厭世之好文者，逐末而忘本也，崇奢而失儉也，故賁于丘園，務農桑也。束帛戔戔，從樸素也。當文勝之日，而敦本尚儉如此，或譏其陋，故有吝焉。然要其終，而計之民生厚而風俗淳，天下之吉，莫有大於此矣。故治貴審所尚也。

贲卦上九：

上九，白賁，无咎。

上艮之終，止之極也。盡去其華，至於無色，故白也。白非賁也，而以為賁者，質勝之時，以文為賁；文勝之時，以不文為賁也。減後起之數，而還於太素之初，純白之光，輝視五采之彰，施更勝矣，故曰白賁也。雖質勝而非野，何咎之有。推而言之，聖功惡文之著而至於不顯王道，救文之敝而歸於尚忠，皆白賁之意也。其旨遠矣。