䷣【离下坤上】

明夷：利艱貞。

彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。

《仲氏易》曰：由晉反之，而明夷矣。【夷，傷也，滅也】。離日之傷，傷于入地，向非歷艱難而守正固，亦又何利？夫子曰：吾于斯見文王焉。夫所謂明夷者，蒙難者也。明離在内而坤順在外，于以當互坎而蒙險難，苟非體明夷之全義而隂行善者，恐未足以當此也。此非文之以而誰以也？且于斯見箕子焉。夫所謂利艱貞者，晦其明者也。互坎之險難在内卦，是内難也。【商紂至親，故曰内難】。而能艱難備嘗，深自韜晦，以正其志，苟非履利貞之爻，【六五利貞】，而佯狂避禍者，未足以幾此也。非箕子之以而誰以也？

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆，用晦而明。

外晦而内明，蒞衆之道，莫善于是。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

象曰：君子于行，義不食也。

明夷之初，何夷乎？則于飛鳥見之。離爲雉，爲飛鳥，而初三兩剛，以健羽相夾而爲之翼，則初固離之一翼也。而頹然下垂，有似乎夷其翼者，初之離剛，君子也。比之離鳥之飛，則于行也，憤時遠去，義不苟食，則三日不食者有之。離中空，不食之象。三爻爲三日，于此而有攸往。至三爻爲九三，與初九陽剛同德，可爲主人，特其志不甚相同，嘖有煩言。如伯夷避紂，適周武王，左右欲兵之，太公曰：此義士，去之是也。互震爲言，

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。

六二之明夷，則夷于左股矣。何者？初爲足，二居足上，股也。互坎主左方，左股也。【李鼎祚說】：左股夷則害于行。【見《易酌》】。將欲拯之，何所用乎？幸比九三互坎爲馬，美脊爲亟心，壯馬也，于以代步，吉矣。蓋六二柔中順以合，則【坎爲法則也】。故夷而有救如此。【散宜生等獻珍物以救，文王似之】。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。象曰：南狩之志，乃大得也。

九三之明夷，蓋有所志也，今而乃大得矣。離，南方卦也，而爲戈兵，本可用武，而三爻日盡。日盡于冬，則向南以修冬狩，而尋入地之上六。上居天位爲首，是大首也，而于以得之。韜光之極，遂興大事，然豈可疾遽乎？惟以貞耳。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。象曰：入于左腹，獲心意也。

四居卦中爲腹心，且坤爲腹【荀爽說】，震在左方爲左腹，坎爲心。六四韜光緘口，内自籌度，入于左腹，而獲明夷之心焉。他爻之傷在跡，此傷在心。我思古人，實獲我心。于是震行遠引迴視，四爲門，三爲庭，【干寶曰：一曰室，二曰戶，三曰庭，四曰門】，而皆出之吾家，耄遜于荒，亦以自靖也。【傷心而曰得心者，出遯則得其心也，猶夷、齊之逃曰求仁得仁也】。

六五：箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。

坤于地爲黑，六五居坤中，上比闇君，如坐昏獄，是箕子之明夷也。然居中以正其志，外雖晦而内之明亦何可息者？【伏坎内景】

上六：不明，晦。初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

下五爻之明夷，因上六而夷也。上六之明夷，自夷也。故當在晉時本明也，後乃不明而晦矣。明則日登天上，照臨四國；晦則日入地中，坤迷失則天壤之判也。嗚呼！何爲至此？漢上易傳曰：卦之後爻因前爻者多矣，而更有因前卦爲象者，如明夷之上六辭因晉，夬之初九辭因大壯，亦彰往察來之一端也。