䷩【震下巽上】
益:利有攸往,利涉大川。
彖曰:益,損上益下,民說无疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶。利涉大川,木道乃行。益動而巽,日進无疆。天施地生,其益無方。凡益之道,與時偕行。
益,則損上乾卦之陽爲六四而成巽,益下坤卦之隂以初九而成震。初,民也,而受益,有不說而无疆者乎?夫益下者,上之道也。貴不下賤,則道不光。今觀卦象,陽自上卦而下于下卦之下,以成大離,不粲然而光明乎?且二五皆居中得正,則震往有慶,其利也不信然乎?矧巽木震旉,皆為木道。震行而涉川,【大離有虛舟象】不又利乎?而益之象更不止此,以益之道動往而出,以巽則奮發而不鹵莽,進德修業,何可限量?天以一陽施于下,而地得之以生萬類,【上乾下坤,天地也】。品物咸亨,安有方所?凡此皆震巽春夏之交,蕃鮮長進,與時而偕行者也。
象曰:風雷,益;君子以見善則遷,有過則改。
風雷之勢,交相助益者也。
《本義》】,君子遷善改過,如風之迅,如雷之勇,益可勝言耶?
初九:利用爲大作,元吉,无咎。象曰:元吉,无咎,下不厚事也。
上之益下,不必果有所予也。夫予下幾何,而使下自益,則无盡。《仲氏易》,侯果曰大作,謂耕植也。【書曰東作,史曰大興農功是也】。處益之始,【益耒耜象】。居震之初,【初為民,為地,民在地而動,東作之象】。震為稼穡,又為大作。益之大者,莫如耕植,故初九之利,利爲大作,而下无厚事之苦,則大吉无咎矣。事,事上也。厚,薄之反也。不違農時則力役輕,什一而征則税斂薄,故曰不厚事。
六二:或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉。象曰:或益之,自外來也。
四既益初矣,初為民,則二爲臣,君之置臣以爲民也,民益而臣不並受其益乎?而六二不敢必君之益我也,故十朋之龜弗克違,而曰或益之。夫損之六五,下以龜益上,其貢不煩;而益之六二,上以龜益下,則其錫至渥。【損益反易,益之六二,即損之六五】。六二于此,惟永守其正,則吉矣。且二與五應,五王也,二在地上,王者掃地而祭,因吉土以饗出震之帝。【纂言】,所謂祭則獲福者,亦于此見之。又益之一象也,四在外卦,故曰益自外來。
六三:益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。象曰:益用凶事,固有之也。
三與初同體,亦在所益者第三,本多凶。【繫辭】而又處三坤之中,與穿土交陷而成凶象者,正有合焉。【說文曰:凶字象地穿而交陷其中】。夫民饑爲凶,孟子曰河内凶是也。古之王者,原有委積以待凶荒。【周禮:遺人縣都之委積,以待凶荒】。用而益之,尚有何咎?故必出之以誠。【孚,誠也】。不為虚文,行之以中,不滋偏弊,而出鎮圭以致王命。【周禮:珍圭以徵守,以恤凶荒。註:珍作鎮。王使人徵諸侯,憂凶荒,則授之以致王命焉】。使公侯被災之地,力爲拯救可也。然而救荒以孚以中,尤貴以豫。委積苟非固有,即欲益凶,而何益哉?【乾德益下,有畜實象】。坤為國,有公象。又坤土,圭象。震為言,告象。大離,孚象。
六四:中行,告公從,利用為依遷國。象曰:告公從,以益志也。
六四居中爻,亦中行也。然損陽而遷之以坤隂,坤為國,有遷國之象焉。則中行者何行哉?從來國之依在民,民之依在稼穡。四居中央,坤爻地位,土爰稼穡,所謂周原膴膴,堇荼如飴者,則告公以衆吉允從,利用往遷可也。夫遷國本非輕舉,有以告之而益其志,則遷可定。艮爲言,有告象。從即洪範龜從、筮從、卿士從、庶民從也。坤順有從象。
九五:有孚惠心,勿問,元吉。有孚惠我德。象曰:有孚惠心,勿問之矣。惠我德,大得志也。
四以益下為心,乃惠心也。九五之君,比于四而孚之,不問而信,大吉之道也。然有孚惠心,則惠者四之德哉,即我德也。【我即指五】,爻變為頤,養賢以及萬民,于此有焉,五之志不大得耶?
上九:莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。象曰:莫益之,偏辭也;或擊之,自外來也。
上九與六三應,六三隂虚而凶,上當益之矣。乃上九乘剛恃剛,亢而不下,莫有益于下者。然所謂莫益,猶偏舉之辭也。豈止莫益哉?或來擊摧殘虐之矣。【陽剛高峙,有擊象,故蒙上九亦言擊】。夫雷上風下曰恒,今返之而風返于上、雷擊于下曰不恒,且此即恒卦之九三也,亦曰不恒凶,將立致外,何利焉?外者,外也。纂言曰:對三而言。
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