䷷旅：䷷時來否。

【原文】旅，小亨，旅貞吉。

【原文】彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也，旅之時義大矣哉。

旅之為卦，自否而來，三隂在内，三陽在外，成功者退，陽與隂已分主客之勢矣。然上之三爻猶其本位也，乾之五退而居三，坤之三進而居五，柔當應進之時，不謂之旅，而剛下居柔，乃萍踪之寄耳。三隂浸長，小人道亨，㷀㷀羇旅，固難借一枝，即不為旅者，亦將繞樹无棲矣。惟固守其貞，庶其吉也。蓋盛衰，時也；得喪，命也。君子安于時命而不失其義理之正，則居易以俟之道，易之所以教人者與！

聖人扶陽抑隂，不欲言小之所以亨，而曰旅小亨，若複述彖辭者，言時當旅則小者亨也。又言是以小亨，旅貞吉者，言有此卦德，故雖小亨而旅貞吉也。旅小亨言旅之時，旅貞吉言旅之義也。然以旅言，則柔中順剛而止于明，處旅之道固善。即以小人言，三隂雖盛，能柔中而順乎剛，在外者不為侵陽之事，止而麗乎明，在内者亦不進而有逼陽之嫌，則小人可保其亨，而君子終得其吉。易為君子謀，而小人亦未必不利也。

○凡卦五為在上居尊，此不曰得中于上而曰外，以主客言，不以上下言也。

*㷀：音（qióng），同“焭（茕）”。《正字通·火部》：“㷀”，同“焭”。《三国志·魏志·文武纪》“自殡及葬，皆以终制从事”南朝 宋裴松 之注引《魏氏春秋》：“鄄城侯植为诔曰：“ ‘俾我㷀㷀，靡瞻靡顾。’”按：《曹子建集·武帝诔》作“俾我茕茕”。

【原文】象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。

火麗于木，故風火為家人。火寓于山，故火山為旅。旅而至于獄，旅之至窮者也。錢啓新云：入而舉火于内者，居家之人。止而舉火于外者，旅寓之人也。明如火，慎如山，君子所以用刑。火留則延燒，獄留則淹繫，君子所以不留獄。

【原文】初六：旅瑣瑣，斯其所取災。

【原文】象曰：旅瑣瑣，志窮災也。

六爻進退，六位周流，皆旅也，故爻辭皆以旅言。初六隂柔居下，有侵陽之心，而見小力弱，不勝猥細，故有瑣瑣取災之象。

象傳曰：志窮災。隂虛陽實，故陽為資斧。隂窮而貪，初以隂柔在六二之下，窮无所得，而其志不已，取災之道也。

【原文】六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。

【原文】象曰：得童僕貞，終无尤也。

旅必有次，三者旅之次也。自否之五來次于三，故以三為次。六二柔中，似能止者，上近于三，與旅之次密邇相即。又二與五正應，意亦相得，故五挾中實之資來，而二懷之，并受寄其童僕，逆旅主人，可謂賢矣。然三隂方長之時，二亦將進，所謂次者，勢為二之所得，旅其能久居此乎？戒之以貞，冀旅之得安也。

象傳曰：終无尤。上為貞，位在卦之終，二與上易雷風之恒，貞而无尤矣。

【原文】九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

【原文】象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

三本否之五，自外之内而次于三，舍中正之位，為過剛之旅，處艮山之上，近離火之炎，何為者哉？三隂方長，主勝客衰，山高火烈，焚次之災，宜其及也。二隂在一陽之下，有童僕象，焚次則旅去，而童僕非其有矣。二宜貞而三貞厲者，二以不逼陽為貞，三則二隂在下而危也。二隂虚，雖懷其資而不得，僅得其所喪之童僕而已。象傳傷之，而曰以旅與下者，本在五而次于三，故三自下而得中于外，是以旅與下，使上成離火之焚，山自取之耳。

【原文】九四：旅于處，得其資斧，我心不快。

【原文】象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

四、上二，陽居外為客，亦旅象也。以在本位，故為旅于處而未行。九三焚次，童僕已喪于二，資斧並歸于四，故四于處安坐以得之，宜其快矣。然脣亡齒寒，虞將不臘，見微知著者，其心能快乎？未得位者，陽在内為主則得位，在外為客不得位也。

【原文】六五：射雉，一矢亡，終以譽命。

【原文】象曰：終以譽命，上逮也。

外體本乾，五來成離，文明之鳥，自下而上，以射得之。乾有三矣，離得其二，其一坎矢，蓋焚次之旅，已亡之矣。火在山上，本无譽命，惟上來居二，則以多譽而成巽命矣。雷風之恒，其為終事乎？上在卦終，離火炎上，故象傳曰上逮也。

【原文】上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。

【原文】象曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。

上九居旅之終，處離之上，焚巢之災，知不免矣。旅人，五也。三畫卦，五為人位，五自三來，亦旅也。或疑上九自笑自號，故别之曰旅人。五，離之主，焚巢之人也。曷為先笑後號？先笑，以巢焚而鳥去也；後號，以離變而牛喪也。焚人之巢，方以為快心；喪已之牛，始悔其失訃。上固凶，而五豈其利哉？小人之害人而自害者，大率如斯。

象傳曰：終莫之聞。蓋一小人方號，而一小人又踵而為之矣。其聞而知戒者，誰哉？