䷷【艮下离上】
卦二五兩柔,據用事之地,而三四兩剛,寓於其間。一剛上横,爲廬巢之象,一柔下立,爲瑣役之象,所以爲旅。旅以得中爲貴,柔順剛止麗明,便是旅之中道。卦惟二五得中,三上過中,初不及中,四雖无太高太卑,亦以未中而不快也。易凡言刑獄之事,都以明爲主,本唯明克允來,人情羈苦之甚,莫如刑獄。聖人唯體人情,決而不留,人得反其故廬矣。旅以麗五爲正,初去五遠,應四旅臣而處不正,故不勝瑣瑣,自取其災。六二僅備旅善,澤不加民,非道德之罪,終不足以尤之。三戒處旅失道,其義喪,則非人之罪也。九四旅臣之小者,然上无剛陽之與,下惟隂柔之應,不能伸其才,行其志,其心不快也。六五旅士以窮修博逹,用有文明柔順之德,在旅而上下與之,故終有譽命也。雉譽命皆離象,以義焚,見非命之罪。旅貞二字是一卦之主,有居有行,道无處可離也。
張湛虚曰:旅之道不越乎貞,貞之義一在乎柔,得中乎外而順,剛柔介乎二剛,旅恃也。然卑則取辱,亢則取禍,惟中而順則柔用剛,亢而燥則剛禍柔矣,旅之所以貴柔中也。一在乎止而麗乎明,得所止,旅主也。明而往,擇而依,无隂事,无私交,内不失已,外不失人矣。趨危地,比匪人,旅之貽禍莫及也,旅之所以貴擇止也。以茲而言,小亨就旅言也,吉則貞之濟也。聖人見難處者旅之時,難盡者旅之義,所以用剛柔經權之中,觀虚盈消息之會也。其繫甚大,以此興,以此喪,不可不愼也。
○王龍谿曰:火之在山,明无不照。明而止,慎之象也。火行而不處,不留之象也。旅皆逆境,莫甚於囚之在獄。獄者,不得已而設,豈可留滯久淹也?明照如火,愼重如山。凡客於外之爲旅,天子有天子之旅,天王出居於鄭是也。諸侯有諸侯之旅,公在乾侯是也。大夫有大夫之旅,陳文子之他邦是也。聖賢有聖賢之旅,孔子之轍環、孟子之歷聘是也。劉用相謂文王旅於憂患,獨親切而有餘思,故曰旅瑣瑣,斯其所取災。又曰旅于處,得其資斧,我心不快。傷哉旅乎,非文王其誰當之?夫子旅於東西南北,故曰以旅與下,其義喪也;以旅在上,其義焚也。上與下無一可者矣。
○劉念臺曰:仕止之外,又有旅之一途,處其變局焉,正君子所恃以審去就之機者。亨取其小,不多求於世故也。旅貞者,旅自有旅之貞,則處變之道,非可以尋常論也。
○諸爻言旅不言人,旅而歸止言旅。上九,旅人不復有歸矣,故凶。
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