比卦:䷇【坤下坎上】
師而受之以比,何也?序卦傳曰:衆必有所比,故受之以比。
比:吉。原筮,元永貞,无咎。不寧方來,後夫凶。【比,平志反】。
文王之彖比云云,何也?曰:比以九五居中比衆隂,衆隂亦以順應比九五,有吉道。五為坎中,比主而心亨,尚中有誠信,而大得常正之義,故占取原筮。元永貞,无咎象。上下順比,有不寧方來象。上六比外无首,有後夫凶象。故象占悉取之,蓋占亦象爾。原筮,先儒多取為再度之義。愚嘗反覆尋味,原筮所以明九五剛中之德,故象傳合元永貞為言,而以剛中釋之,似于再度無所取義。若近取蒙卦初筮告為例,以明九五剛中誠一,有心孚尚忠之義,則于元永貞既有來歷,于彖傳之釋以剛中亦合,且與蒙之九二坎中取于初筮不悖也。顧不知明易君子以為何如?
彖曰:比,吉也。比,輔也,下順從也。原筮,元永貞,无咎,以剛中也。不寧方來,上下應也。後夫凶,其道窮也。
孔子之傳比彖云云,何也?曰:謂比之所以吉者,以比取輔義也。自四而下,皆順從之義也。原筮,元永貞,无咎者,九五剛中,原具此德也。不寧方來者,上下皆應五而親比也。後夫凶者,上六居上,比之无首,其道窮也。
象曰:地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯。
孔子之傳比象云云,何也?曰:物相親比無間者,莫如水在地上,所以為比也。先王則體比之象,以建萬國而親諸侯,如地中有水也。蓋天下至廣,兆民至衆,一人治之,勢所不及。分建賢哲,以安民撫衆,即此為王者親比四海兆民之道也。他象皆言君子,而比獨言先王者,以建萬國親諸侯王者事,故變君子言先王耳。後倣此。
初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,終來有他,吉。【缶,俯九反。他,湯何反】。
周公之象。比初六云云,何也?曰:初六居坤之初,而上比于五,擇君慎始,比得其主,何咎之有?故有有孚无咎象。又坤體而居初,處隂順以從五,有孚盈缶象。以盈缶之孚,遥順五顯比之聖君,自然在五德教親比之中,故又有終來他吉象。然曰有孚他吉,則是必誠信真足孚上,而後无咎來吉耳。甚矣,誠信乃比人之道也,其漢之竇融乎?
象曰:比之初六,有他吉也。
孔子之傳比初六云云,何也?曰:言比之初六,有孚盈缶,則自然有他吉耳。益信誠之必足比人也。
六二,比之自内,貞吉。
周公之象比六二云云,何也?曰:六二内卦之中,心孚九五而比之,比之自内象。居中守正,有貞吉象。
象曰:比之自内,不自失也。
孔子之傳比六二云云,何也?曰:言比之自内而貞吉者,心傾聖主,而居中守正,却不自失耳。嗚呼!太公西歸磻溪之日,庶足當之。
六三,比之匪人。
周公之象比六三云云,何也?曰:六三體柔居剛而應上六,弱才而懷躁動之志,應人而比匪類之人者也,有比之匪人象。
象曰:比之匪人,不亦傷乎!
孔子之傳比六三云云,何也?曰:言六三越五而比于上六,是比後凶之匪人,所比者且將不免,而欲求自託,得乎?亦可傷矣。隗囂之比公孫述,即其証也。
六四,外比之,貞吉。
周公之象比六四云云,何也?曰:六四内無正應,外與五親,是外比之象。得賢主而輔,自有得正而吉之道,故占有貞吉象也。宋之吳越,亦其事也。
象曰:外比于賢,以從上也。
孔子之傳比六四云云,何也?言外比之貞吉者,以五當位居中,是為賢主,而四能上而從之,寧不得正而獲吉乎?
九五,顯比,王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。
周公之傳比九五云云,何也?曰:九五以剛中居天位,而比虛中,待比之諸隂,上下開誠見心,有顯比之象。五既開誠比下,則是自盡其公道,無驩虞要結,以求必比之私,有王用三驅,失前禽象。而四隂亦虛心開誠以比,亦有邑人不誡之象。此自顯比之吉,故占有吉象也。嗚呼!成湯開三面之網,即其義。而古王者奉無私以照臨天下,天下亦應以皥,皥即其象也。
象曰:顯比之吉,位正中也。舍逆取順,失前禽也。邑人不誡,上使中也。
孔子之傳比九五云云,何也?曰:言顯比之所以吉者,以九五居中正之位,有中正之德,故有舍逆取順中正之比,而邑人亦有不誡而中正之應爾。嗚呼!王者以中正比天下,天下亦自以中正比王者,此理之必然。然究之天下不誡之中正,皆王者顯比而使之中正也。故王者之比,貴乎中正。彼霸術要結,一時驩虞,或得之不久,而天下之心渙然散矣,終何益?
師六五曰:田有禽,利執言。比九五曰:王用三驅,失前禽。可見王者之用兵,必不得已而後用;王者之伐罪,亦不期盡服其醜類。舜、禹、有苗之師,固如此也。匪是,師為否臧之師,而比非顯比之比矣。
上六,比之无首,凶。
周公之象比上六云云,何也?曰:一卦皆比九五,上六獨居五上,此正所謂後夫凶耳,有比之无首而凶象。
象曰:比之无首,无所終也。
孔子之傳比上六云云,何也?曰:言比之无首凶者,上自絶于顯比之五,將自顚殞无所終也。防風後至之誅,田横海島之死,非明鑒乎?嗚呼!王者比人之道,其莫要于義正仁育;英雄比主之道,其莫要于見明識定哉!
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