周易新講義卷二,宋耿南仲撰
䷂【震下坎上】
【原文】屯,元亨,利貞。勿用有攸往,利建侯。
【原文】《彖》曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨,貞。雷雨之動,滿盈。天造草昧,宜建侯而不寧。
解之初六曰:剛柔之際,義无咎也。剛上而柔下,各正其分,以禮際之焉,故无咎也。屯之下體震,而震則柔上而剛下,既非感應以相與之道,又坎在始交而難生,是乃所以為屯也。然有必解之道,故序卦曰:屯者,物之始生也。物之始生,雖屯終,必條逹而極於高大,是以知屯有必解之道也。屯有必解之道,故聖人動乎險中而有為焉。聖人以拯患濟難之才,而乘必解之���,則天下之險迎刃而解矣,所以大亨貞也。雷雨之動滿盈,言所以勿用往之意也。以為雷雨之動既以滿盈,則將溢而動矣,勿用有攸往可也。盖震為决躁之性,而在乎險中,則疑若犯險而有行,故有勿用往之戒焉。然勿用往,豈无為哉?造始而已。天之造始,草而未齊,昧而未明。若夫使萬事整治而不草,群情昭著而不昧,則宜建侯而不寧焉。建侯雖臣也,然其勞臣民有君道焉,則是有為而亦有所謂旡為也。雖有為而亦有所謂无為者,盖屯之義,以天地則雷雨之動,以萬物則物之始生。雷雨自然之動,特可化之而已;萬物自然之生,特可輔之而已。不可一於有為,以拂乎自然之宜也。故雖有所建,而所建亦有无為之君道也。
【原文】《象》曰:雲雷,屯。君子以經綸。
經綸者,盖若治絲然,分而理之則治,繚而棼之則亂。君子之有為於此以成解也,豈有他哉?因其固然,技經肯綮之未嘗,而天下之難自劃然而已解矣。此經綸之意也。
【原文】初九:磐桓,利居貞,利建侯。
【原文】《象》曰:雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。
以卦言之,則初九以震在下,故動而未進,有盤桓之象。以義言之,則聖人廹而後動,不得已而後起,故稱盤桓焉。天地之解萬物也以雷雨,雷雨之動,或退而驟,則不能終朝,而其科不盈。然則康屯之所主,以其動盤桓者,亦猶震動之隱,雨施之祁祁,上下旡常,則為有邪之嫌。今初九盤桓,則亦有蹢躅之嫌焉。其以剛動而志行正地者,非蹢躅之比也。民非后,罔克胥匡以生。方屯之時,上之分屯亂,而罔克胥匡以生,則人求主之時也。而初九能以貴下賤,則民之歸之,猶水就下,故曰以貴下賤,大得民也。
【原文】六二:屯如邅如,乘馬班如,匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字。
【原文】《象》曰:六二之難,乘剛也。十年乃字,反常也。
志在於應五者,乘馬而欲行,難在於廹也,故班如而有待。二欲應五,而初九為之偪,若為寇者也。而初九之情,求合而已,故曰匪寇㛰媾。夫㛰媾者,人之至情,初九以㛰媾求二而已。以女子柔弱之才,能不字者,凡以正故也。夫屯有必解之道,以静正待之,十年斯反矣,故曰十年乃字,反常也。
【原文】六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。
【原文】《象》曰:即鹿无虞,以從禽也,君子舍之,往吝窮也。
上六遠在一卦之外而不可即,猶野物之善走者也,故稱鹿焉。上體坎也,幽險也,故稱林焉。屯,難人求其主之時,然欲不度而即上六,是猶即鹿旡虞,惟入於幽險之中而已。若然,則屯雖求主之時,殆不如舍之愈也。其稱君子也,以謂體决躁之性,居動之極,此以六居三,非守常者,非君子不能舍也。不舍而往,則雖君子不能无吝窮。
【原文】六四:乘馬班如,求婚媾,往,吉无不利。
【原文】《象》曰:求而往,明也。
臣之於君,聘而後往,往而相親,有㛰媾之道焉。六四雖體趨下之性,然柔而正也,故乘馬班如,待求而後往。求而後往,則去就之義明矣。盖求而不往謂之固,不求而往謂之躁,非所謂明也。且求而不往,則利止於一身;不求而往,則凶害隨之。吉无不利,其可得乎?
【原文】九五:屯其膏,小貞吉,大貞凶。
【原文】《象》曰:屯其膏,施未光也。
解之所以為解者,以雷雨溢而作也。雷雨博施,草木廣生。今屯其膏,則豈足以康屯?如而為解,出納之吝,謂之有司。故小者以為貞則吉,大若以為貞則凶。方屯之時,尤不可以屯其膏也,凶不亦宜乎?
【原文】上六:乘馬班如,泣血漣如。
【原文】《象》曰:泣血漣如,何可長也。
六二之乘馬班如,其勢不得不待也。六四之乘馬班如,於義不得不待也。上六可以出險矣,非其勢不得不待者也。九五非應,非於義不得不待者也。而猶乘馬班如,宜其憂傷而至於泣血也。
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