䷐【震下兑上】
【原文】隨,元亨利貞,无咎。
【原文】彖曰:隨,剛來而下柔,動而說,隨。大亨,貞,无咎,而天下隨時,隨時之義大矣哉。
聖人之道至于兼忘,又使天下兼忘我,則民交放于道術之中,行不知所之矣。則使天下隨之,若子之從父,弟之從兄,豈无勉為仁以要人,揚行以悅衆乎?以剛柔言之,剛上而柔下,則剛柔尊卑之常也;剛自外而為主于内,則剛柔屈伸之宜也。今剛不處上而來,又來而不為主,取下柔而已,則是反尊卑之常,反屈伸之宜矣。自二體言之,止而說者,聖人所以感物之道也;動而健者,天所以命物之道也。今不止而動而健,取說而已,則是不感物于自然,不應天之无妄矣。是以不免為仁以要人,揚行以說衆者也,是以不能无咎矣。以大亨貞而後可以无咎。天下之所隨者聖人,聖人之所隨者時也,聖人之所隨時則莫非時也。失所隨之序者不足,而義甚微,非與日月合其臨照之明,與四時合其消息之序者,不足以與此。
【原文】象曰:澤中有雷,隨。君子以嚮晦入宴息。
治則進,亂則退,此隨時之大者也。春而作,秋而息,又以之明而動,晦而休,則其小者也。小者猶隨之而不違,則大者可知矣。明而動,晦而休,莫非隨也,而獨言嚮晦,入宴息,則以謂知隨則无故也。
【原文】初九:官有渝,貞吉。出門交有功。
【原文】象曰:官有渝,從正吉也;出門交有功,不失也。
法而不議,則法之所以不至者必廢;職而不通,則職之所不及者必墜。故欲有渝,渝而失正,則巧佞亂官,宜矣。故正然後吉。夫官者有分職,自守而已矣,奚其交?然欲有次,不可以无交。先王以天地名官,天地交而萬物通,則官固不可以无交矣。故曰:人道交而功動成。交之出門而往從之,則其交也親。故出門交有功,不失也。
【原文】六二:係小子,失丈夫。
【原文】象曰:係小子,弗兼與也。
剛足以自亡也,徒以隨時,故來而下柔,則其於人也隨之而已,非係也。柔不足以自立而隨人,則非徒隨之,亦且係属之而不能違矣,故六三、六二、上六皆稱係焉。係小子,失丈夫,失所係也。盖以隂居隂則不足于明,又不足于斷,不足于斷故不能違近而趨遠,不足于明故两者之間不知擇所係焉。
【原文】六三:係丈夫,失小子。隨有求得,利居貞。
【原文】象曰:係丈夫,志舍下也。
初九之于九四,於他卦為不應也,今則交焉;六二之於九五,於他卦為應也,今則失焉。以謂不應宜交,則六三之與上六不應也,何其不交也?以為應失,則六三與上六非應也,何其亦失也?為其近邪,則初九之于九四非遠也。然則非以近亦非以遠,以應亦非以不應,各從其所欲隨而已,是乃所以為天下隨時,非大人不能明擇之也。係丈夫,失小子,言得所係也。係丈夫為得所係,故隨有求得;隨有求得,則又可知矣,故利貞。
【原文】九四:隨有獲,貞凶。有孚,在道以明,何咎?
【原文】象曰:隨有獲,其義凶也;有孚在道,明功也。
隨時之義,不必隂隨陽,而陽亦隨隂。然以陽隨隂,雖足以有���,然亦貞凶焉。雖然,陽之隨隂,孚足以守道,非不能自立,而依勢乎人者也。明足以趨時,非不能自昭,而依乎人者也。以從初而已,何咎之有?
【原文】九五:孚于嘉,吉。
【原文】象曰:孚于嘉吉,位正中也。
君之所期于臣者,嘉德而已。故能入告嘉猷,出建嘉績,為上成假樂之嘉焉。九五孚于嘉德而隨之吉,不亦宜乎?六二柔順中正,盖有嘉績者也。
【原文】上六:拘係之,乃從維之,王用亨于西山。
【原文】象曰:拘係之。上窮也。
天下之未隨,則係之未可也。天下皆隨,而獨有不隨者焉,故可拘係之。拘係之,則上窮之勢不能无從矣。雖從之,非心也。以德維其心,則中心悅而誠服。文王所以亨于西山,用此道也。
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