[宋]李過撰《西谿易說•卷九》【下经】第42卦-益卦：风雷益卦（震下巽上）

【原文】益，利有攸往，利涉大川。

【原文】彖曰：益，損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，與時偕行。

損上益下，其卦為益。受損以益民，君之相與也如此。古人之于民，夫受百畝，而凡室廬服食器用之需，皆上之人與之。至于賑賙之法，補助之政，又有以濟其不及。盖下之人既出力以奉上，上之人必有實惠以及民，此損上益下之所以為益也。卦自否來，損四一陽下，益初九損上益下之義也。曰利有攸往，利涉大川。古者君民相親相接，如者耕省斂之類，皆星言夙駕以說于農郊也，故曰利有攸往。得衆則可以濟難，故曰利涉大川。彖損上益下，民說无疆。在上既有以與民恩意浹洽，宜其說之无疆也。上之人自上下下，其道乃益大光明。古者君民雖若等夷，而君尊未嘗失也。顧以下下而光明，以益民之道往，君民相得，宜其有慶。巽體居下，以巽順下，何難不濟？故木道乃行。聖人益民，无自窮已。卦動而巽，故日進无疆，惟恐其不益也。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。天地益萬物，更無限極。聖人益民，必欲與天地同大，所謂配天其澤也，故其益无方。然天地之益萬物，無時而不益，未嘗有止息也。聖人之益民，亦與天運為不息，則益道至矣，故與時偕行。盖損上益下，聖人之本心也，故彖辭贊美之。

【原文】象曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。

天地之益萬物，莫大于風雷。長養以風，發生以雷。然風所以長養萬物，亦所以肅殺萬物；雷所以發生萬物，亦所擊摶萬物。發生長養，天地興利之事也；擊摶肅殺，天地除害之事也。益民之事，莫過于興利除害。見善則遷，興利之事也；有過則改，除害之事也。

【原文】初九：利用為大作，元吉，无咎。

【原文】象曰：元吉，无咎，下不厚事也。

初居最下，受益于上，正當此爻。君之益民，豈必其盡出己物以與之？但民生利用之具，大為之興作，則凡日用飲食，无非聖人之賜，是千萬世無窮之益也。如作網罟取諸離，作耒耨取諸益，作宫室取諸大壮，作舟楫取諸涣之類，所謂因民之利而利之也，如此則得元吉而无咎。象曰：下不厚事也。謂爻中既得元吉矣，復言无咎，何也？盖聖人興盡天下之利，未嘗以為已功也，獨以塞吾責而責而已。故天下之人受聖人之益，安于自然，亦不知聖人之為厚我也，故曰下不厚事也。老人曰：我耕田而食，鑿井而飲，帝力于我何有哉？皆下不厚事之謂也。惟不知其益，所以為益之大

【原文】六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

【原文】象曰：或益之，自外來也。

二，臣位，人臣受益于君者也。十朋之龜，言錫禮之蕃也。弗克違君命，不敢辭也。永貞吉，受以正則吉也。王用享于帝，吉，人臣受益之極，則左右奉璋以助祭，如相維辟公，天子穆穆是也。王，九五也，用二以助享于帝也。象曰：自外來也。謂五自外卦而來益已也。

【原文】六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

【原文】象曰：益用凶事，固有之也。

三居下卦之上，在下而長民，奉君命以益民者也。凶荒札瘥，益之用凶事也。謂當凶荒之年，宜發倉廪以行賑救也，如此則无咎。有孚中行，心苟自信，則酌中而行之，不必待君命也。事已然後用圭而告公上，盖民之食必待中覆，則無及矣。正如汲黯河内事。象曰：固有之也。謂天災流行，固有之事也。

【原文】六四：中行，告公從，利用為依遷國。

【原文】象曰：告公從，以益志也。

六四近君，非六三比。益民之事，須先告公上，既從，然後行之。不然，則為擅命違國，視民之利而遷之。如盤庚遷都之類，皆所以利民也。損上益下，正屬此爻，故以遷國言之。象曰：以益志也。君從臣行，是以九五益民之意而益之也。

【原文】九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

【原文】象曰：有孚惠心，勿問之矣；惠我德，大得志也。

五君位，處可為之勢，有益民之實，則順吾心而行之，不待問于下也。如此則元吉，民受實賜，然後惠我德而不忘于心矣，故曰有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。民惠我德，是大得天下之心也。

【原文】上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。

【原文】象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

下四爻皆受益，而上九居外，无職事之閒民也。古者民有常數，士農工商不易其業，豈容有一不耕不織之閒夫哉？故莫益之而擊之。故田不耕者出屋粟，宅不毛者有里布，閒民无常職者轉移執事之類。所以然者，以其立心之勿恒也。古者民有常產而有常心，既无常心，宜其凶也，故曰立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辭也。不士不農，不工不商，求益之偏辭也。或擊之，自外來也。所以擊之者，以其不在四民之中，自外而來也。

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