【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳•卷十六》

䷱【巽下离上】

鼎。元吉，亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

鼎之卦有鉉、有耳、有腹、有足，儼然有鼎之象。下巽木，上離火，亨飪甚明。聖人亨於鼎以享上帝，大亨以養聖賢。享帝止曰亨，而養聖賢曰大亨者，上帝則一而羣臣衆也。斯義坦然，而學者往往又外求其指，謂此乃取象當復有義也。意此大易之道所以至易至簡，而人輒惑之者，率類是也。其曰鼎象者，以卦象有儼然之形也。繼曰以木巽火，亨飪矣，又曰亨以享帝，又曰大享以養聖賢矣，又何疑而疑其復有他指也？若曰亨飪之事粗淺不足道，疑非大易之道，則是求道于事物之外，索理於日用之外，孔子何以曰一以貫之？易大傳何以曰百姓日用而不知？乾象何以曰品物流行？孔子何以又曰庶物露生，无非教也？道在邇而求諸遠，大易之妙不離目前，而妄疑其有他。腹耳足鉉自賾自妙，不必於腹耳足鉉之外求義；以木巽火自賾自妙，不必於以木巽火之外索理。亨以亨帝，不可度思；大亨養聖賢，矧可射思？不聞孔子之言哀樂乎？哀樂豈不可見，而孔子以為明目而視，不可得而見也；哀樂豈不可聞，而孔子以為傾耳而聽，不可得而聞也。易大傳

又曰：微顯闡幽。豈謂顯者特微之，而幽者特闡之？故顯即微，幽即闡。顯、微、幽、闡皆名也，吾未覩其為二也。惟不知道，而後求道於事物之外。道與事物皆名，吾未覩其為二也。名即實，實即名。孔子曰：天下何思何慮？思慮，人以為不可无者，而孔子以為无庸焉。惟思慮動而後始昏，始分裂，始亂義也，始不可告語矣。學者斷不可索義於亨飪之外。自巽而耳目聰明而下，則為義矣。義即事物，事物即義。巽而不忤於物，耳目聰不蔽於物。六五柔上行而得位，得中道而一无倚，應乎剛而得剛之中，是義必見於卦象之中，元吉之道也，亨之道也。不巽則招禍，不聰明惑於聲色，亂於是非，不得位則雖備德，何由而亨？中者，道也。坤文言曰：黄中通理。通理所以明中之義。中本虛名，特无所倚之名。道心人所自有，有所倚則失之，有所倚則偏黨為私為過。徒柔不足以亨應乎剛，剛德為助則亨矣。體本柔，雖應乎剛，亦不可以大亨，故曰元亨。元者，道之異名，此所以元吉。以道致吉，言亨則吉在其中矣。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

革物者莫若鼎，木上有火，鼎革物矣。湯武革命，天實命之。命既在位，不可得而辭天命。君子正位，則君子惡得不正位？惟天命不可恃，順乎天則其命凝，不順乎天則其命又將去之，不可得而凝矣。是故君子不敢有一念之忘乎天，兢兢業業，無敢放逸，無敢置人欲於其間。一惟天道，故能凝命。書曰：宅天命。

又曰：及天基命定命。

又曰：祈天永命。觀鼎亦有正位凝命之象。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

方鼎之初，未亨飪也，則顛趾而出，否焉何害？得妾猶顛趾也，而以子焉，從其貴也何咎？天下之事，其權有如此類，可以通也。初有鼎趾之象。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。

九奇畫而在中，鼎有實也。鼎中有實，難於遷動，慎所之也。已委質事君，已任其事，不可二也，不可遷也。我仇有疾，不我能疾則吉，仇非我之所欲也。使彼即我而我違之，彼將尤我，彼有疾而自不至，則无尤也。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。

三居下卦之上，亦有耳象，而不虛中以受鉉，其義革矣。革者，失耳之義也。失耳之義无他，其行塞固而不通，故雖有雉膏之美，不見食焉。段干木踰垣而避之，泄柳閉門而不納，可謂不虛中而受鉉，固塞而不通者。三剛實而不虛，不應乎上九，有不食之象。然賢者人之所慕，終當有遇。方雨，言今未雨後，當有際遇之理，但有不足之悔爾，故曰虧悔。言三雖善而固塞，有此未全，然終於吉。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：履公餗，信如何也！

九雖陽壯，四實隂柔，居大臣之位，是許國以大臣之事業也。而實則不稱折足覆餗，失許國之信矣。孔子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：鼎折足，履公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。九四下應初六隂小之趾，有折足覆餗之象。其形渥，備言折趾之狀。

六五，鼎黄耳金鉉，利貞。象曰：鼎黄耳，中以為實也。

六五正當耳象而得中，故曰黄耳。黄，中也。黄中通理，則中者道之異名也。夫天下惟有此道而已矣，得此道則無所不通，無所不利；失此道則無所能通，無所能利。六五得中矣，何患不能舉鼎哉？故又曰金鉉。金鉉則力足以舉之，不必以九二為鉉，象辭未嘗及九二也。得道者雖無所不通，而無所不通者，其間或至失正，則猶非道之全，故曰利貞。貞，正也。曰中正，于以驗得道之全。然中正非二道，人心即道，道無我，中虛無所倚。無所倚，故有中之名；自然出於正，故有貞之名。故象止言中以為實，不復言正，于以明中正之非二也。夫天下至實而不可易者，中而已矣。中乃虚名，亦無體狀，或謂之正，或謂之道，或謂之易，或謂之神，或謂之天，一也。舉三才、萬物、萬事、萬理，皆此而已矣，安得而易之？其實為至一也。

上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

上九正當鉉象，玉者温潤之物，玉鉉則剛柔節而和。九為剛，上爻當六為柔。夫天下事偏剛不可，偏柔亦不可，剛柔和則中，中則事無不舉矣，故大吉，無不利。此義與六五同，此爻則因玉鉉而發義。夫道一而已矣，六十四卦皆此道，三百八十四爻皆此道，何獨六五哉！