否之匪人，不利，君子貞，大往小來。

否，備鄙反。否者天地不交而上下閉塞之時也，是時用事於內者皆非其人，而君子之正道不行，是以不利。若猶持祿固位而不去，其不為小人所害者鮮矣。大往謂三陽之往，小來謂三陰之來。泰倒轉為否，昔之在內者，今則往而居外；昔之在外者，今則來而居內，大抵與泰相反。蛟峯方氏曰：之字羨。彖傳釋卦辭乃加之字，後人因彖傳有之字遂亦加焉。

初六

初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

泰初九言拔茅茹以其彙，此君子以類同進之象。否初六言拔茅茹以其彙，此小人以類同進之象。貞吉亨謂君子固守以正而不動則身吉而道亨也。彖言不利君子貞，初乃言貞吉亨。何也？曰彖旨在位君子顯而未退者也，爻指在野君子隱而不出者也。

六二

六二：包承，小人吉，大人否亨。

包謂二在上而包初，以君子而蓄小人也。承謂初在下而承巳，以小人而順君子也。小人大人皆指占者而言，小人吉謂小人能順承君子，則亦吉也。二應五乙陰從陽，故稱大。六二蓋中正而無私者也，大人否亨謂六二雖居群陰之中，而不與群陰相習為惡，惟能包容在下之小人，是以身雖否道則亨也。

六三

六三：包羞。

包謂三，包二以小人而蓄君子也。羞，六二中正，恥與六三不中不正者為伍也。與恒九三或承之羞同。

六四

六四：有命无咎，疇離祉。

命君命也，有命无咎謂有君命則无咎，无君命則有咎也。疇類也，指二陽而言。古字儔與疇通。書洪範九疇之疇亦訓類。離附麗也，祉祿也，凡為大臣者戒於專權，專權則无君，君必疑忌之，不但身受禍，同類亦因之而被害也。否之九四為近君大臣，雖有剛健之才可以濟否，然其志柔弱，非奉九五之命，不敢自擅，是以在巳无咎而同類附麗者，亦因之而受祉也。

九五

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

休與詩｢菁菁者莪，我心則休｣之休同，否至五，否將傾矣，大人處此則安詳和緩，不動聲色，而措天下於泰山之安，故曰休否大人吉，不然則荒忙急迫，適以激其變，非吉之道也。大人指占者而言。其亡其亡，儆之至也。桑之方苞柔弱而不可係物，以此為戒而防其亡，則存者庶乎其可保也。桑柔木詩言，柔桑是也。草木叢生曰苞，與詩四牡苞栩苞杞之苞同。

上九

上九：傾否，先否後喜。

傾覆也，否終則倒轉而為泰，故曰傾否。方其否也，上下不交而人情鬱塞，及其傾也，小人誅滅而天下大悅，故曰先否後喜。物理極則必反，故泰極則為否，否極則又為泰，此泰否之相仍也。如損極則成益，益極則又成損，其道一也。不特泰否損益為然，諸卦皆然，明乎此則知彖傳所謂剛柔上下之義矣。