隨，元亨利貞，无咎。

隨從也，己往從人，人來從己，皆隨也。此卦下震上兌，動而說，則彼此相從而不相違，隨之義也。其占為，始雖動而大亨通，終宜以正道固守而不妄說，然後无咎，不然則所隨不正，終亦不免乎有咎。

初九

初九：官有渝，貞吉，出門交有功。

官主守也，初九震體，震以剛爻為主官也，官雖貴乎有守，然處隨之時不可守常而不知變也。變者何？趨時從權不以主自居也，故曰官有渝，渝變也，變而不失其正則吉，故又戒之曰「貞吉」。隨之六爻，專取其相比相隨，不取其應。初九蓋不可捨六二之正而從九四之不正也，何況四與初兩剛相遇，无相得之情，豈可與之為交。今初九出門而與六二交，則不私其隨，又得所從而不失其正，故曰：出門交有功。

六二

六二：係小子，失丈夫。

小子指六三之柔爻，丈夫指初九之剛爻。陰性善係，弗能兼與，係上則失下，故曰係小子失丈夫。

六三

六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

六三係九四之丈夫，故失六二之小子。隨道以隨上為貴，隨陽則有得。今以下隨上，以陰隨陽，故曰隨有求得。然六三之與九四皆不正也，以不正係不正，則其隨也乃枉道，趨利而詭隨，求必苟求，得必苟得，故戒之曰利居貞。得此占者惟宜守靜不宜妄動。

九四

九四：隨有獲，貞凶，有孚在道，以明，何咎。

九四之隨九五，獲乎上而有道者也。以臣從君，以陰從陽，故曰隨有獲。居隨之時，為君側之大臣，初其所應，三其所係，二又係于三，是天下无不隨也。然其位近五而勢陵于君，能无疑乎。四於此率天下以隨五可也，揜為己有不可也。若固執而不知變，則其凶咎必矣。所恃以无恐者，有九五之君，與己同德而相信也。道謂為臣之道，在道者其志在于盡臣道也。以明謂得以自明也，九五蓋剛明之主也，見九四率天下宜隨己，則察其不僭而信其志不在于己私，而在于道也。四于是得以自明矣，又何咎之有。

九五

九五：孚于嘉，吉。

初為內卦之主，故不言隨。五居尊位而受天下之隨，故亦不言隨。嘉指四，四盡為臣之道，率天下以隨五，是可以為嘉也。美之至為嘉也。書云：嘉謀言之至美也。詩云：嘉賓臣之至美也。五既孚于四，則初交二，二係三，三係四，无不進而隨五矣，此五之所以吉也。

上六

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

拘者執而不捨之謂，維交結也，與坎彖辭，晉上九，解六三之維同，皆兩人相維之義。上居隨極，无可隨者，故亦不言隨。返而拘係于五，五乃從其所係而維之，隨極而固結之甚也。若用之於亨祀，則誠極意專，足以通于神明而神明亦隨之，故其象占又為王用亨于西山。亨與享通，當依朱紫陽作祭享之享，香兩反。